Zprávy

19. září 2010 Zprávy z Egypta a Sýrie, rabi Ovaidii je 90 - Historie

19. září 2010 Zprávy z Egypta a Sýrie, rabi Ovaidii je 90 - Historie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Denní analýza
Autor: Marc Schulman

19. září 2010 Zprávy z Egypta a Sýrie, rabi Ovaidii je 90

Zprávy z Izraele dnes přicházejí ze severu i z jihu. Egypt z jihu varoval před možností teroristického útoku ze Sinaje. Existují zprávy o přestřelce mezi egyptskými jednotkami a teroristy podporovanými Hamásem. Egypt dnes zatkl šéfa inteligence Hamásu Mahmúda Babase. Zdá se, že Egypt s Hamásem intenzivně bojuje.

Na severu naopak Bašíra Asada navštívila Ahmedinejad, který je na cestě do OSN, za jeho každoroční špitál urážek. Izrael otevřeně kritizoval prodej ruských protilodních raket do Sýrie. Sýrie se pokouší koupit tyto rakety, protože Hizballáh během druhé libanonské války tajně zaútočil na izraelskou námořní loď. Zdálo se, že Syřané zapomněli, že útok byl úspěšný, protože izraelská loď měla vypnutá protiraketová protiopatření. Zatímco ruská raketa je pokročilejší, nejedná se o zcela novou technologii a představuje technologii, proti které se USA i Izrael snaží bojovat již mnoho let.

Dnes má 90. narozeniny rabi Ovadia Yosef. Na jeho život se objevila řada retrospektivních pohledů. Jedním z klíčových faktorů, které všichni sdíleli, je pocit, že Yosef bude posledním velkým sefardským rabínem. Důvodem pro tuto předpověď je, že většina Yosefových učedníků dala přednost přijetí v komunitě Ashkenazů, na rozdíl od podpory jakéhokoli halachicky umírněného názoru, který Yosef často psal.


Blog o židovském vedení

Bylo navrženo, že příští předseda izraelské vlády bude zakázán anektovat části Judeje a Samaří – na další tři roky - kvůli osobnímu závazku premiéra Netanjahua vůči prezidentu Trumpovi zdržet se anexe. Tento zdánlivý závazek nebyl izraelským zákonodárným sborem nikdy ratifikován.

Svazuje osobní závazek izraelského premiéra vůči americkému prezidentovi ruce následným izraelským premiérům?

Ne podle tradice demokratických společností, jejímž cílem je vyhnout se výkonné tyranii a omezovat moc prezidentů a premiérů prostřednictvím systému kontrol a rovnováhy.

Například mezinárodní dohody dosažené prezidenty USA vyžadují ratifikaci dvěma třetinami Senátu. V roce 2018 proto prezident Trump mohl odstoupit od Íránské jaderné dohody z roku 2015 (JCPOA), protože ji nikdy neratifikoval Senát. USA navíc nejsou vázány smlouvou o komplexním zákazu zkoušek, kterou v roce 1999 podepsal prezident Clinton, ale ještě ji musí ratifikovat Senát.

Kromě toho ujištění prezidenta Forda izraelskému premiérovi Rabinovi z roku 1975 „dát velkou váhu izraelskému postoji, že jakákoli mírová dohoda se Sýrií musí vycházet z toho, že Izrael zůstane na Golanských výšinách“, nespáchalo žádného z následujících prezidentů, protože nebyl ratifikován Senátem. Podobný osud potkal neratifikované ujištění prezidenta Eisenhowera z roku 1957 vydané izraelskému premiérovi Eshkolovi, což znamenalo ochotu USA nasadit svou armádu tváří v tvář egyptskému porušování dohod v Rudém moři a na Sinajském poloostrově (což vyvolalo válku v roce 1967).

19. června 1967, po šestidenní válce, izraelský premiér Eškol a jeho vláda nabídli „uzavření mírových dohod s Egyptem a Sýrií na základě linií před rokem 1967 s náležitým ohledem na bezpečnostní požadavky Izraele“. Egypt a Sýrie odmítly bezprecedentní bohatou nabídku Izraele.

Tento velkorysý izraelský návrh však nevylučoval izraelského premiéra Begin –, který byl členem kabinetu z roku 1967 - od aplikace izraelského práva na topograficky a geograficky silné Golanské výšiny v roce 1981.

Měli by být budoucí izraelští premiéři omezeni stejně bezohlednými návrhy, které předložili čtyři předchozí izraelští premiéři a kteří nabídli ústup z Golanských výšin? Proveďte izraelské neopatrné mírové návrhy –, které Sýrie odmítla - mají větší váhu než izraelské právo a realita na Blízkém východě, což zdůrazňuje nevyrovnanou, nepředvídatelnou, násilnou a choulostivou povahu Blízkého východu obecně a Sýrie v konkrétní?

Na summitech Camp David a Taba v letech 2000/2001 předseda vlády Ehud Barak –, izraelský ministerský předseda, který sloužil jako nejkratší období, a přemohl prezidenta Clintona a Jásira Arafata tím, že nabídl odstoupení od 97% Judeje a Samaří, znovu se rozdělil Jeruzalém, přeneste některé části Izraele před rokem 1967 na palestinskou samosprávu a vyjednejte návrat některých palestinských uprchlíků. Tuto neuvěřitelnou nabídku –, která by vrátila Izrael zpět na pramen devět až patnáct mil před rokem 1967, kterému dominují hory Judea a Samaria-Palestinci odmítli.

Mahmoud Abbas v roce 2008 odmítl stejně bezohledný mírový návrh premiéra Olmerta.

Měli by budoucí izraelští premiéři obětovat existenční požadavky Izraele na národní bezpečnost – na sopečném Blízkém východě, který ještě nezažil mírové soužití uvnitř Arabů - na oltáři minulých bláznivých neratifikovaných izraelských návrhů?

Spíše než upustit od anexe údolí Jordánu a horských hřebenů Judeje a Samaří –, které tvoří nejkritičtější obrannou linii Izraele a kolébku židovské historie, náboženství a kultury - se budoucím izraelským premiérům doporučuje, aby se řídili kroky předsedy vlády Begin. Premiér Begin aplikoval izraelské právo na Golanské výšiny v roce 1981, a to navzdory své vlastní podpoře výše zmíněného mírového návrhu z roku 1967 a navzdory brutálnímu tlaku prezidenta Reagana, včetně pozastavení slibné dohody o obranné spolupráci. Beginův vzdor vyvolal krátkodobé tření a ostrost vůči USA, ale přinesl dlouhodobé uznání izraelského postoje odstrašování a posílení izraelské národní bezpečnosti.


Během Sukkotu skončí období zmrazení stavby

Od Ira Sharkansky

JERUZALEM –Sukkot začíná ve středu večer. V Americe to nemusí být moc, ale tady jde o zásadní událost. Náboženští Židé a někteří méně věřící staví na svých dvorcích nebo na svých balkonech sukku (chýši) a pozorovatelé získávají etrog (citrusy s boulí), palmovou větev, myrtu a vrbovou větev. Přijatelná sada objektů v letošním roce vyjde na ekvivalent 6 až 15 USD. Zvláště dobře situovaní, kteří jsou ochotni dlouze zkoumat etrog nedokonalostí, utratí až 300 USD za takový, který splňuje všechny specifikace, které jejich oči vidí.

Politický význam tohoto svátku konkuruje podrobnostem rituálu. Téměř všechny vládní úřady, veřejné instituce a mnoho společností se na týden zavřelo. Stejně jako Pesach je Sukot časem prázdnin. Prostřední dny Sukot a Pesach nejsou dny, kdy je cestování zakázáno, takže věřící budou hledat prostor na silnicích a na prázdninách. Politici se mohou pohybovat bez obav, že by porušili smysl pro správné dodržování jakýchkoli voličů.

V předvečer Sukkotu a jeho posledního dne bude letiště zaseknuto a v hostincích v Galileji a dalších izraelských lokalitách zbývá málo místa. Vysoce nabízené zmrazení staveb v židovských osadách na Západním břehu uprostřed toho končí, ale možná to nikomu nevadí. Pokud náboženští osadníci budou slavit svátek, možná nebudou doma, aby dohlíželi na Číňany, Rumuny, legální a nelegální Palestince, kteří tuto práci vykonávají. Přečtěte si více …


„Svět nemůže odvrátit pohled od utrpení uprchlíků prchajících před boji v Sýrii,“ říká humanitární agentura CARE

„Vyděšení, vyčerpaní a často bez nápadu, kam dál“ více než 140 000 syrských lidí, kteří uprchli před násilím v Kobane do Turecka, zoufale potřebují podporu mezinárodního společenství.

TURECKO - (30. září 2014) –CARE je na místě, spolupracuje s tureckou vládou a dalšími agenturami poskytujícími pomoc obrovskému přílivu syrských uprchlíků prchajících před boji přes hranice, ale jak násilí pokračuje, stále více lidí přichází a potřebuje podporu.

"Toto je humanitární mimořádná událost způsobená člověkem a nemůžeme se dívat jinam, protože nevinné rodiny opět nesou hlavní tíhu tohoto konfliktu." Mezinárodní společenství musí posílit, aby splnilo naléhavé potřeby tisíců uprchlíků, kteří uprchli za hranice, “řekl John Uniack Davis, ředitel země CARE v Turecku. "Turecká vláda, stejně jako ostatní země v regionu, hostila stovky tisíc uprchlíků z konfliktu v Sýrii." Bez této velkorysosti by byl humanitární dopad krize ještě katastrofičtější, ale zdroje v celém regionu jsou velmi napjaté. “

Poté, co byl Davis svědkem přílivu uprchlíků na hranici, sdílí: „Děti přicházejí samy, vyděšené, vyčerpané a často bez představy, kam dál. Uprchlíci nám říkají, že při cestě přes hranice viděli lidi těžce zraněné starými minami, ale vzhledem k domácímu násilí jim tato rizika hrozí, aby unikli bojům. Rodiny, většinou ženy a děti, prchají jen s oblečením na zádech a nemají tušení, kdy se budou moci vrátit nebo co zbude, když to udělají. “

OSN odhaduje, že od 19. září přešlo ze Sýrie do Turecka přes 140 000 lidí - více než 15 000 denně - vzhledem k tomu, že násilí pokračuje, OSN varuje, že v příštích dnech by v Turecku mohlo najít útočiště až 400 000 lidí, připojení k téměř 870 000 syrských uprchlíků oficiálně registrovaných v Turecku a#8211, z nichž velká většina nežije v táborech.

CARE v Turecku provedla rychlé posouzení potřeb a tento týden začíná dodávat přikrývky, hygienické soupravy a jídlo lidem ve městech poblíž hranic, kde došlo k obrovskému přílivu lidí, kde mnozí spí v parcích, školách nebo mešitách nebo hledají útočiště v tureckých vládních táborech. Za prvé, CARE plánuje oslovit 30 000 lidí v jižním Turecku pomocí přikrývek, potravin a hygienických souprav. CARE podporuje od začátku krize více než půl milionu Syřanů v Jordánsku, Libanonu, Egyptě a Sýrii.

Suleyman Aiyab, šestadvacetiletý student z Kobane, který z bojů uprchl, řekl: „Situace je velmi špatná. Lidé potřebují léky, nemají vodu, jídlo ani elektřinu, během těchto bojů se ztrácí i nejjednodušší způsob života. Psychologická situace je strašná, je třeba něco udělat, abychom pomohli našim lidem, žijí v parcích a pijí špinavou vodu, ale místní lidé se snaží pomoci tím, že jim dají čistou vodu a přikrývky. ”

"Lidé potřebují všechno." Přicházejí jen s oblečením na zádech. Jedna rodina měla jen 200 syrských liber (1,25 USD). Lidé přicházejí z Kobane bez bot, mají strach, že budou zabiti, ale také se bojí šíření nemocí mezi nimi, protože nyní žijí a spí v tak stísněných podmínkách, pokud onemocní jeden člověk, onemocní všichni . ”

Mahmoud Ahmed, učitel z Kobane, který oslepl kvůli cukrovce, řekl: „Můj syn má také cukrovku, nemáme přístup k inzulínu. Žijeme v žalostném stavu. Nevíme, jak žít. Ztratili jsme všechno. Žijeme na kousku chleba. V běžné době jsme ten chléb dávali zvířatům. ”

Pětadvacetiletá Mariam Üstün řekla: „V Kobane probíhá bombardování, báli jsme se a museli jsme odejít, neměli jsme čas, takže jsme prostě odešli v oblečení, které máme na sobě. Můj strýc je nemocný, zbývá nám jen pár dní medicíny. Netušíme, co bude dál, jen doufáme, že se to zlepší, protože tady nemáme žádný příjem. “


Izrael: Vlivný rabín Ovadia Yosef vyzývá Palestince, aby ‘ zahynuli ze světa ’

Netanjahu se distancuje od své vlastní politiky?

Nyní poslouchejte Benjamina Netanjahua:


Firebrand: Rabbi Ovadia Yosef řekl, že Palestinci a jejich prezident Mahmoud Abbas by měli ‘ z této země ’

31. srpna (Daily Mail) –Izraelský premiér Benjamin Netanjahu se distancoval od vlivného rabína poté, co řekl, že Palestinci a jejich prezident Mahmoud Abbas by měli ‘provádět ze světa ’.

Rabbi Ovadia Yosef, duchovní hlava náboženské strany Shas v izraelské vládě, pronesl ohnivé kázání, protože příští týden měla začít mírová jednání na Blízkém východě.

89letý rabín – zakladatel ultraortodoxní strany Shas – řekl: ‘ Abú Mazen a všichni tito zlí lidé by měli z této země zahynout.

‘ Bůh by je a tyto Palestince a#8211 zlé nepřátele Izraele – měl zasáhnout morem. ’

Pan Netanjahu řekl, že Izrael chce dosáhnout mírové dohody s Palestinci, která zajistí dobré sousedské vztahy.

Prohlášení z jeho kanceláře uvádí: ‘ Komentáře neodrážejí názor premiéra Benjamina Netanjahua ani postoj izraelské vlády. ’

Dodal, že pan Netanjahu jde do mírových rozhovorů s cílem ‘ dosáhnout dohody s Palestinci, která ukončí konflikt ’.

Abbásova vláda reagovala naštvaně a požadovala, aby izraelská vláda zastavila to, co popsala jako ‘kulturu nenávisti v Izraeli vůči Palestincům ’.


Mírová jednání: Izraelský premiér Benjamin Netanjahu se distancoval od komentářů před jednáním s Palestinci příští týden

Mluvčí amerického ministerstva zahraničí P. J. Crowley odsoudil komentáře rabína ve svém prohlášení s tím, že jsou nejen hluboce urážlivé, ale podněcování, jako je toto, poškozuje příčinu míru ’.


Vlivný rabín Ovadia Yosef: Nežidé jsou osli, stvořeni, aby sloužili Židům



(Kliknutím na obrázek zvětšíte.)

Podle rabína Ovadia Yosefa, vedoucího Shasovy rady Toras Sages a vysokého sefardského rozhodčího, je jediným účelem nežidů sloužit Židům.

"Goyimové se narodili jen proto, aby nám sloužili." Bez toho nemají na světě místo-jen aby sloužili izraelskému lidu, “řekl ve svém týdenním sobotním kázání o zákonech týkajících se akcí, které mohou Židé na šabatu vykonávat.

Podle Yosefa jsou životy nežidů v Izraeli chráněny božstvím, aby se předešlo ztrátám Židů.

"V Izraeli nad nimi smrt nemá nadvládu … S pohany to bude jako s každou osobou - potřebují zemřít, ale [Bůh] jim dá dlouhověkost." Proč? Představte si, že by osel zemřel, ztratil by peníze.

Toto je jeho sluha … Proto má dlouhý život, aby dobře pracoval pro tohoto Žida, “řekl Yosef.

"Proč jsou pohané potřeba?" Budou pracovat, budou orat, budou sklízet. Budeme sedět jako effendi a jíst.

Proto byli vytvořeni pohané, “dodal.

Josefova sobotní kázání zaznamenala mnoho kontroverzních prohlášení 90letého rabína. V srpnu způsobil Yosef diplomatické pozdvižení, když popřál mor palestinskému lidu a jeho vůdcům, kletbu, kterou stáhl o několik týdnů později, když jim požehnal spolu se všemi ostatními izraelskými sousedy hledajícími mír.

Autor: JONAH MANDEL
10/18/2010 05:13

Zednářské podání ruky

Bývalý premiér Ehud Olmert a Mahmoud Abbas si vyměňují zednické potřesení rukou

Tyto elitní loutky jsou všichni zednáři, dokonce i satanisté. Tato hra je zmanipulovaná všude a lidé trpí.

Více o Izraeli:

(Kliknutím na obrázek zvětšíte. Nemůže to dost často zobrazovat.)


Myslím, že Hitler by tomu také říkal sebeobrana!


Historie používání pesticidů

Zemědělská praxe začala poprvé asi před 10 000 lety v úrodném půlměsíci Mezopotámie (součást dnešního Iráku, Turecka, Sýrie a Jordánska), kde byla původně semena jedlých semen shromažďována populací lovců/sběračů 1. Pěstování pšenice, ječmene, hrachu, čočky, cizrny, hořkého vikeje a lnu pak následovalo, jak se populace více usadila a zemědělství se stalo způsobem života. Podobně v Číně byla rýže a proso domestikována, zatímco zhruba před 7 500 lety byla rýže a čirok chována v africké oblasti Sahel. Místní plodiny byly domestikovány nezávisle v západní Africe a případně na Nové Guineji a Etiopii. Tři oblasti Ameriky nezávisle domestikovaly kukuřici, tykve, brambory a slunečnice 2.

Je zřejmé, že obhospodařované plodiny by trpěly škůdci a chorobami, které by způsobovaly velkou ztrátu výnosu při stále existující možnosti hladomoru pro populaci. I dnes se pokroky v zemědělských vědách v důsledku škůdců a chorob pohybují od 10 do 90%, v průměru od 35 do 40%, u všech potenciálních potravinářských a vlákninových plodin 3. Byla zde tedy velká pobídka k nalezení způsobů, jak překonat problémy způsobené škůdci a chorobami. První zaznamenané použití insekticidů je asi před 4500 lety Sumery, kteří používali sloučeniny síry k hubení hmyzu a roztočů, zatímco asi před 3200 lety Číňané používali ke kontrole tělních vši sloučeniny rtuti a arzenu 4. Spisy ze starověkého Řecka a Říma ukazují, že náboženství, lidová magie a používání takzvaných chemických metod bylo vyzkoušeno v boji proti chorobám rostlin, plevelům, hmyzu a škůdcům zvířat. Protože neexistoval žádný chemický průmysl, musely být všechny použité produkty buď rostlinného nebo živočišného původu, nebo pokud byly minerální povahy, snadno dostupné nebo dostupné. Například kouře jsou zaznamenávány jako používané proti plísním a plísním. Principem bylo spálit nějaký materiál, jako je sláma, plevy, nůžky na živé ploty, kraby, ryby, trus, vůl nebo jiný roh zvířat, na návětrné větry, aby se kouř, nejlépe zapáchající, rozšířil po sadu, plodině nebo vinici. Obecně se předpokládalo, že takový kouř rozptýlí plíseň nebo plíseň. Proti hmyzu se používaly také kouře, stejně jako různé rostlinné extrakty jako hořký vlčí bob nebo divoká okurka. Dehet byl také použit na kmeny stromů k zachycení lezoucího hmyzu. Plevel byl ničen hlavně ručním plevelem, ale jsou popsány i různé „chemické“ metody, jako je použití slané nebo mořské vody 5,6. Pyrethrum, který je odvozen ze sušených květů Chrysanthemum cinerariaefolium „Sedmikrásky Pyrethrum“ se používají jako insekticidy více než 2000 let.Peršané používali prášek k ochraně uskladněného zrna a později křižáci přivezli informace zpět do Evropy, že sušené kulaté sedmikrásky ovládaly vši 7. Mnoho anorganických chemikálií se od pradávna používalo jako pesticidy 8, Bordeaux Mixture na bázi síranu měďnatého a vápna se stále používá proti různým houbovým chorobám.

Až do čtyřicátých let minulého století byly anorganické látky, jako je chlorečnan sodný a kyselina sírová nebo organické chemikálie pocházející z přírodních zdrojů, stále široce používány při hubení škůdců. Některé pesticidy však byly vedlejšími produkty výroby uhelného plynu nebo jiných průmyslových procesů. Rané organické látky, jako jsou nitrofenoly, chlorfenoly, kreosot, naftalen a ropné oleje, byly tedy použity pro škůdce a hmyzí škůdce, zatímco síran amonný a arzeničnan sodný byly použity jako herbicidy. Nevýhodou pro mnoho z těchto produktů byla jejich vysoká aplikace, nedostatečná selektivita a fytotoxicita 9. Růst syntetických pesticidů se zrychlil ve čtyřicátých letech minulého století objevením účinků DDT, BHC, aldrinu, dieldrinu, endrinu, chlordanu, parathionu, captanu a 2,4-D. Tyto produkty byly efektivní a levné, protože DDT byl nejoblíbenější, protože má širokospektrální aktivitu 4, 10. DDT byl široce používán, zdálo se, že má nízkou toxicitu pro savce, a snížil nemoci způsobené hmyzem, jako je malárie, žlutá horečka a tyfus, a proto v roce 1949 dr. Paul Muller získal Nobelovu cenu za medicínu za objevení jeho insekticidních vlastností. V roce 1946 však byla hlášena odolnost vůči DDT domácími muškami a vzhledem k jejímu rozšířenému používání byly hlášeny škody na necílových rostlinách a zvířatech a problémy se zbytky 4,10.

Po většinu padesátých let nebyli spotřebitelé a většina tvůrců politik příliš znepokojeni možnými zdravotními riziky při používání pesticidů. Jídlo bylo díky novým chemickým formulacím levnější a u nových pesticidů nebyly zaznamenány žádné případy úmrtí nebo vážného zranění lidí jejich „normálním“ používáním 11. Byly zaznamenány případy poškození způsobené nesprávným používáním chemikálií. Nové pesticidy však vypadaly docela bezpečně, zvláště ve srovnání s formami arsenu, které zabíjely lidi ve 20. a 30. letech 20. století 12. Problémy však mohly vzniknout nevybíravým používáním a v roce 1962 na ně upozornila Rachel Carson ve své knize Tiché jaro 13. To přineslo domů problémy, které by mohly být spojeny s nerozlišujícím používáním pesticidů, a vydláždilo cestu pro bezpečnější a ekologičtější výrobky.

Výzkum pesticidů pokračoval a v 70. a 80. letech 20. století byl představen nejprodávanější herbicid na světě, glyfosát, sulfonylmočovina a imidazolinonové (imi) herbicidy s nízkou mírou použití, dále dinitroaniliny a aryloxyfenoxypropionátové (fop) a cyklohexanedionové (dim) rodiny. U insekticidů došlo k syntéze 3. generace pyrethroidů, zavedení avermektinů, benzoylmočovin a Bt (Bacillus thuringiensis) jako postřik. Toto období také znamenalo zavedení fungicidů triazolových, morfolinových, imidazolových, pyrimidinových a dikarboxamidových rodin. Protože mnoho agrochemikálií představených v této době mělo jediný způsob účinku, což je činilo selektivnějšími, objevily se problémy s odolností a byly zavedeny strategie řízení pro boj s tímto negativním účinkem.

V devadesátých letech se výzkumná činnost soustředila na hledání nových členů stávajících rodin, kteří by měli větší selektivitu a lepší environmentální a toxikologické profily. Kromě toho byly na trh uvedeny nové rodiny agrochemikálií, jako jsou triazolopyrimidinové, triketonové a isoxazolové herbicidy, strobilurinové a azolonové fungicidy a chlornikotinyl, spinosyn, fiprol a diacylhydrazin insektidy. Mnoho nových agrochemikálií lze použít spíše v gramech než v kilogramech na hektar.

Nový chemický přípravek insekticidů 14 a fungicidů 15 umožnil lepší řízení odolnosti a zlepšenou selektivitu V tomto období došlo také ke zdokonalení zralých produktů, pokud jde o vzorce použití, zavedením novějších a uživatelsky přívětivějších a ekologicky bezpečnějších formulací 9. Ke snížení používání pesticidů přispěly také integrované systémy ochrany před škůdci, které využívají všechny dostupné techniky hubení škůdců, aby odradily rozvoj populací škůdců a omezily používání pesticidů a další zásahy na úrovně, které jsou ekonomicky odůvodněné 16.

Dnes se sada nástrojů pro ochranu před škůdci rozšířila o použití geneticky upravených plodin určených k produkci vlastních insekticidů nebo k odolnosti vůči širokospektrálním herbicidním produktům nebo škůdcům. Patří sem plodiny tolerantní k herbicidům, jako je sója, kukuřice, řepka a bavlna, a odrůdy kukuřice a bavlny odolné vůči zavíječi kukuřičnému a bollwormu 9. Kromě toho se také rozšířilo používání systémů integrované ochrany proti škůdcům (IPM), které odrazují od rozvoje populací škůdců a omezují používání agrochemikálií. Tyto změny změnily povahu hubení škůdců a mají potenciál snížit a/nebo změnit povahu použitých agrochemikálií.

1. Impuls pro setí a začátek zemědělství: Pozemní sběr divokých obilovin M.E. Kislev, E. Weiss a A. Hartmann, Proceedings of the National Academy of Sciences, 101 (9) 2692-2694 (2004)

2. Primal Seeds, původ zemědělství

3. Ekonomické přínosy ochrany proti škůdcům R. Peshin, Encyklopedie ochrany proti škůdcům, strany 224-227, Pub. Marcel Dekker, 2002


Prvních deset důvodů, proč Židé volili Obamu

S blížícími se listopadovými volbami do amerického Kongresu může být poučné prozkoumat, proč tak učinilo přibližně 80% židovských Američanů, kteří v roce 2008 volili Obamu. Níže je tedy uvedeno deset hlavních důvodů. Nejsou v žádném konkrétním pořadí, ale čtenář je vyzván, aby přidělil žebříčky na základě svých zkušeností s těmito voliči.

Některé z důvodů spolu zjevně souvisí a většina těchto voličů si ho vybrala pro kombinaci těchto argumentů:

  1. "Obama bude podporovat Izrael a bude pro Izrael dobrý."
  2. "Zkazí Izrael, ale to bude pro Izrael dobré."
  3. "Izrael mě nezajímá."
  4. "Pokud McCain vyhraje, sbalí soudy pravicovým extremistům, jako je on sám (demokratický senát, jehož souhlas by byl bez ohledu na potvrzení nutný)." A to by byla vážná rána pro „židovské hodnoty“, jako je homosexuální manželství a potraty na vyžádání.
  5. "Obama je tak cool, každý, koho znám, pro něj hlasuje." (Umí číst teleprompter.)
  6. "Je to demokrat." Vždy jsem volil demokrata. Co teď změnit? "
  7. "Je černý!"
  8. "Nehlasovat pro něj by bylo rasistické!"
  9. "Je to hlasování pro." tikkun olam. Vyplývá to z mých zděděných, ale možná podvědomých socialistických sklonů, tak zjevně sdílených Obamou (např. Více „šíří bohatství kolem“). “
  10. "Média, která sleduji (hlavní noviny a rozhlasové a televizní sítě), mu požehnala." (Viz Nová americká židovská bible.) Říkali, že je košer. Ve skutečnosti je ještě lepší než košer - je skvělý! V jeho skříni žádného druhu neodhalili žádné kostry. “

Voliči na celém světě se často rozhodují z fatálních a povrchních důvodů. (Není zajímavé, jak často vyhrává kandidát s nejlepšími vlasy?) Americké volby v roce 2008 byly dobrým příkladem povrchního rozhodování voličů. Snad dost z nich vidělo tragické výsledky pro americkou svobodu a prosperitu (nemluvě o bezpečnosti Izraele a#8212 např. Mysli “ Íránu ”), aby pomohlo zastavit tento negativní příliv svými dalšími hlasy v listopadu.


Káhira Genizah

1896 objev Káhiry Genizah byl jedním z největších židovských pokladů, jaké kdy byly nalezeny. Poskytlo světu některé z nejdůležitějších dokumentů středověkého Blízkého východu.

Termín genizah je slovo zkrácené z rabínské hebrejské fráze vsadit genizah. Jeho protějšek v pozdní biblické hebrejštině je genez (pl. genazim, ginzei), což v Ester evidentně znamená pokladnici, stejně jako termín ganzak ( Chron. 28:11, ve-ganzakkav). Termín ganzakkah vyskytuje se několikrát v rabínské hebrejštině, spolu s vsadit genazim, ve smyslu & quot; pokladna. & quot; Slovesné podstatné jméno genizah znamená akt uložení něčeho pryč a je několikrát použit s sázka ve frázi vsadit genizah označovat následně „skladiště“ v hovorovém, ale nikoli literárním použití sázka bylo upuštěno a genizah sám znamená „místo [uložení].“ Existují další případy slovesných podstatných jmen používaných jako podstatná jména místa v semitských jazycích.

Zdá se, že židovský zvyk ukládat staré knihy a rukopisy vyrostl z rabínského pravidla, že opotřebované svitky Tóry by měly být pohřbeny. Protože tyto dokumenty nelze vyhodit, protože obsahují Boží jméno, jsou tyto dokumenty často nazývány shemot nebo jména, se vkládají do a genizah. Genizot obvykle se nacházejí v podkroví nebo v suterénu synagogy, ale mohou být také ve zdech nebo zakopány pod zemí. Lze tam vložit i jiné než náboženské dokumenty. Tyto rukopisy byly zpravidla jen dočasně uloženy v nějaké komnatě synagogy, dokud nebyly schopny trvalého pohřbu ve sklepě nebo na místním hřbitově, ale časem se zdá, že první proces se stal důležité jako druhé, a na některých místech mít před ním přednost. Tak tomu bylo v případě genizah, nebo vsadit genizahze starověké synagogy ve Fustatu.

Termín genizah (pl. genizot) by měly být používány a chápány jako obecný termín. Bylo jich víc genizah. Jen v Káhiře bylo zjevně více než jedno takové úložiště nebo úložné místo pro staré, opotřebované spisy, většinou, ale ne výlučně, v hebrejském písmu. Důležitý genizah byl v karaitské synagoze, což byl zřejmě zdroj velké části materiálu, který se stal známým jako Firkovitchova sbírka, uložený v Národní ruské knihovně v Petrohradě. V jiných komunitách na východě existovaly další takové instituce, jak analyzovali Y. Khalfon-Stillman a M. Cohen.

Proto jakákoli genizah není organizovaným komplexním archivem ani depozitní knihovnou. Kromě toho, genizot nejsou reprezentativní pro každodenní ani duchovní život jejich uživatelů. Přesto jsou reprezentativnější než jakýkoli soukromý archiv nebo sbírka knih. Při absenci komplexních archivů a depozitních knihoven je důležité genizot spočívá v jejich nahodilosti. Právě tato náhodnost tvoří obsah genizot tak rozmanité a bohaté, a které pro nás uchovávaly organizované rodinné archivy takových rodin, které nebyly zvěčněny v „klasických“ zdrojích spolu s náhodně zachovanými dokumenty, oficiálními dokumenty týkajícími se komunit nebo osob nebo majetků, které již neexistovaly a nikoho nezajímaly . Stejná nahodilost se zachovala i u potomků úplných nebo fragmentárních literárních děl, která v určitém okamžiku jako by ztratila svou přitažlivost nebo důležitost zejména pro své vlastníky nebo pro čtenářskou veřejnost jako celek nebo pro sběratele a prodejce knih. Společný jmenovatel téměř všech textů nalezených v Káhiře genizot je hebrejské písmeno a nemusí to být nutně jazyk. Hebrejský dopis byl považován za svatý, protože byl studován v kontextu náboženského života a byl učen za účelem účasti na veřejných obřadech a modlitbách synagogy, přičemž se očekávalo, že děti předvedou, co se ve třídě naučily. Čím méně byl hebrejský jazyk chápán, tím více se stal svatým, protože znak se stal symbolem a připomínkou základního studia jazyka. Z tohoto důvodu byly všechny jeho zbytky považovány za svaté a uchovávány tím nejváženějším způsobem, jakým by mohly být uchovávány výmetky. Není proto divu, že genizot obsahují všechny známky zdokumentovaného života, dokonce i ty nejsvětštější, jako jsou bankéři ' účty, obchodníci ' seznamy, dětské zápisy a dokonce transliterace jiných náboženských textů jako Korán nebo Nový zákon nebo jakýkoli vědecký text.

Velká část materiálu relevantního jak pro historii, tj. Pro dokumenty, tak pro náboženské myšlení, jako ve skutečnosti mnoho dalších oblastí znalostí a učení, je v židovsko-arabštině. Hebrejské překlady do arabských a židovsko-arabských děl, započaté hlavně ve druhé polovině 12. století, jsou mezi genizot.

Nejznámější genizah, Káhira Genizah, se nachází v synagoze Ezra ve Fustatu (stará Káhira, Egypt). Po mnoho století hrála Káhira důležitou roli jako jedno z nejvýznamnějších ekonomických, politických a kulturních center na Blízkém východě. V důsledku toho měli káhirští Židé vedoucí postavení mezi židovskými komunitami v regionu. Brzy po arabském dobytí Egypta na konci sedmého století se nově vybudované město Fustat stalo správním centrem země, dokud v 10. století k němu nebyla postavena Káhira. V roce 882 Židé z Fostatu koupili a zrekonstruovali zničený koptský kostel svatého Michala a proměnili jej v synagogu Ezry.

Za vlády Fatimidů v Egyptě (969 a ndash1171) sloužilo nově založené Káhira především jako politické a administrativní centrum země a říše. Velkou metropolí Egypta byl Fustat, pár mil na jih, a žila zde většina židovského obyvatelstva. Tato komunita měla tripartitní náboženskou barvu: kromě sektářských karaitských Židů existovaly dvě skupiny rabbanitů a ta, která projevovala věrnost židovským akademiím v Babylonii, a druhá skupina, Palestinci, jejichž věrnost patřila palestinské akademii. Tyto skupiny měly mnoho odlišných zvyků a právních předpisů, a proto měly samostatné synagogy, v nichž převládal jiný zvyk. Ten, který přežil dodnes a z něhož Káhira Genizah fragmenty přicházejí, nebyl to jeden z Karaitů (jak si dříve řada spisovatelů myslela), ale palestinských rabbanitských Židů. Tato synagoga stále stojí ve Staré Káhiře i po rekonstrukci Světovým židovským kongresem v osmdesátých letech minulého století, téměř sto let po předchozí komunitní rekonstrukci místa, která mohla vést k objevu Genizah.

Během let bylo objeveno mnoho dokumentů, které vrhají světlo na historii synagog Fustatu a Káhiry a na jejich základě učenci s určitou přesností dohledali důležité změny, jimiž komunity prošly, včetně stavu waqfnebo majetkové držby několika synagog za vlády al-Hākima. Zdá se velmi pravděpodobné, že díky této sérii aktů je mezi nimi relativně málo dokumentárního materiálu předchozího věku Genizah doklady.

Objev dokumentů v Káhiře Genizah byl přirovnán k objevu svitků od Mrtvého moře ve 20. století. Kromě cenných biblických a talmudických dokumentů poskytl podrobný obraz hospodářského a kulturního života regionu Blízkého východu a Středomoří po mnoho staletí. Žádná jiná knihovna na světě neměla takovou škálu náboženských a soukromých dokumentů z 10. až 13. století, kdy vládli fatimští chalífové (10–12. Století) a ajyubidští sultáni (12. – 13. Století). The genizah odhalila množství informací z tohoto období, doby, která v židovské historii dosud nebyla známá. Jeho listy popisovaly zásadní roli, kterou Židé hráli v hospodářském a kulturním životě středověkého Blízkého východu, jakož i vřelé vztahy mezi Židy a Araby, a to prostřednictvím zápisů z komunity, záznamů o rabínském soudu, pronájmů, listin o vlastnictví, dotačních smluv, uznání dluhu , manželské smlouvy a soukromé dopisy. Stránky z genizah identifikovat stovky dříve neznámých lidí a také poskytnout nové informace o známých mužích, jako jsou teolog a filigolog Yosef al-Fayumi (842-942). Více než 200 dříve neznámých básní Yehuda Halevy (c. 1080-1145) bylo nalezeno v genizah. Snad nejdůležitější nalezené dokumenty patří rabínovi Mosesovi ben Maimonovi (Maimonides nebo „Rambam“, 1135-1204), největšímu středověkému židovskému filozofovi a lékaři. Genizah obsahovala více než třicet děl napsaných Rambamem, včetně komentářů k některým traktátům Mishny a řady dopisů. Před tímto objevem bylo dosud nalezeno jen několik řádků původních rambamských spisů.

Mnoho genizah dokumenty se staly jedinečným historickým zdrojem pro Blízký východ a kromě židovských poskytují důležité informace také muslimským a křesťanským vědcům. Bohatá zásoba lingvistických děl osvětluje hebrejskou gramatiku a lexikologii i historii arabských dialektů. Byly nalezeny jedinečné arabské rukopisy, jako jsou farmakologické práce lékaře 11. století Ahmeda Ibn Al-Djazzara a milostný příběh umajjovského kalifa Al-Walida II pocházející z poloviny osmého století. Byly tam fragmenty řeckých překladů bible od Aquily, smlouvy Damašku a starověké babylonské a španělské piyyutim (středověké židovské synagogální chorály a básně přidány ke standardním modlitbám talmudické liturgie). Káhira Genizah také zahrnoval bohatý materiál o historii Karaites a četné odpovědi od Gaonský Období, včetně děl Saadiah ben Joseph, gaon Sura, na počátku desátého století, a další babylonské geonim. Mezi Židy v této oblasti byla korespondence až do Indie. Fragmenty knihy aramejského práva od Anana ben Davida z osmého století a další dokumenty odhalily zákony a historii dříve neznámých židovských sekt, jako jsou „zadokité“. Dopis z Kyjeva v desátém století nalezený v genizah poskytl nejstarší důkaz o existenci židovské komunity na Ukrajině. The genizah a#39 listy také vypovídají o historii kaspického království Chazarů a jeho širokoúhlého převodu na judaismus na počátku devátého století. Mezi nejnovější díla patří jidišská písmena a básně ze 13. až 15. století

Sbírky Genizah Dokumenty

Největší a nejpoužitelnější sbírka synagogy Ben-Ezry a#39 Genizah rukopisy jsou v Univerzitní knihovně v Cambridgi, kde byly jednotlivé fragmenty zasazeny, na začátku buď pod sklo nebo do vázaných svazků, nebo v případě některých tisíců byly volně umístěny ve velkých policích. Podniky jsou rozptýleny: Univerzitní knihovna Cambridge Taylor-Schechter Genizah Sbírka obsahující přibližně 135 000 & ndash150 000 & quot; fragmentů. & Quot This Genizah sběr tvoří zřejmě 60% všech Genizah fragmenty známé a dostupné dnes New York & ndash The Library, Jewish Theological Seminary of America (JTSA), má asi 30 000 Genizah fragmenty. Menší sbírky jsou rozmístěny po celém světě, v knihovnách v Londýně, Oxfordu, Paříži Frankfurt, Vídni, Budapešti, Leningradu a Philadelphii.

PSANÍ MATERIÁLŮ TEXTŮ GENIZAH

Univerzitní knihovna v Cambridgi má fragmenty svitku papyru, které se nacházejí v Genizah a obsahující starou liturgickou poezii (T-S. 6). Několik dokumentů o papyru, pravděpodobně pocházejících z Genizah, se také nacházejí v Erzherzog-Rainer Papyrus-Sammlung ve Vídni a v Heidelbergu. Všechny ostatní texty z Genizahjsou však psány buď na pergamenu, pergamenu nebo papíru, přičemž převaha textů je psána na papír. Texty pergamenu a pergamenu jsou buď fragmenty Písma používané k bohoslužebným účelům (které podle halachického předpisu musely být napsány na kůži), jakož i pro ceremoniální účely, nebo, což je důležitější, staré texty (10. a 11. století) buď literárního nebo dokumentární povahy. Některé jsou psány palimpsestovým způsobem, totiž přepsány na smazaný starší text. Na těchto materiálech je napsáno několik velmi starých dokumentů pocházejících z neislámských zemí. Zdá se, že texty napsané na papíře se do velké míry dostaly do módy v 11. století. Papír textů 11. a 13. století má vysokou gramáž a zpravidla je hnědý, zatímco Genizah papíry pozdějších období bývají tenčí a světlejší.

Historie Genizah Objevy

Znalost existence Káhiry Genizah šíří pomalu na Západ. Prvním cestovatelem, který se zdá, že tam byl v moderní době, byl Simon van Geldern, prastrýc Heinricha Heineho, který v roce 1752 navštívil Egypt a do svého deníku zaznamenal, že byl v synagoze Eliáše a provedl prohlídku Genizah, která se v něm nachází. Ačkoli to zmínil ve své knize z roku 1773, Izraelité na hoře Horeb„Von Geldern ve skutečnosti nikdy nezkoumal její obsah kvůli místní pověře, která tvrdila, že katastrofa postihne každého, kdo se dotkne posvátných stránek.

Moshe Haim Capsutto se setkal s italským učencem a cestovatelem, který navštívil synagógu a poskytl velkorysý popis místa a na základě tohoto zdroje byla navržena určitá rekonstrukce místa. Capsutto však neodkázal na komoru a její obsah. Abraham Firkovich, ruský Karaite, který při svých cestách na východ sbíral velké množství vzácných, cenných a starověkých rukopisů, navštívil Egypt v září/říjnu 1864 (tedy druhá polovina Elul 5624) během své druhé návštěvy na Středním Východ (1863 & ndash65). Během své návštěvy poskytl explicitní a podrobné popisy svých zjištění a pobytu. Jeho hlavním a prvním zájmem v Egyptě byl Karaite genizot Káhiry a skutečně s sebou vzal zpět na Krym značné množství Mss, které bylo prodáno do Ruské národní knihovny v roce 1876, dva roky po jeho smrti. Sbírka Firkovitchů je zdaleka největší a nejdůležitější sbírkou židovsko-arabských rukopisů na světě a obsahuje více než 10 000 židovsko-arabských rukopisů o velikosti od jedné stránky po 800 fólií. A skutečně způsob, jakým Firkovitch popsal svou práci v genizot (než dorazí do Egypta a podobně do Egypta) ukazuje na velmi selektivní metodu & ndash, vybral by si to nejlepší z rukopisů a nechal ostatní, aby se vyhnul nepotřebným investicím jak v čase, penězích, tak v nákladech. Přitom téměř celý svůj čas věnoval Karaite genizahFirkovitch navštívil v doprovodu vrchního rabína R. Elijaha Israel Shirizlyho synagógu Ben-Ezra a tvrdil, že je požádán, aby s sebou vzal také poklady Ben-Ezry a rabbanské synagogy v Alexandrii. Firkovitch ve svém dopise svému zeti Gabrielovi v Rusku popsal, že viděl Ben-Ezru Genizah a plánoval se o to také postarat. Nedostatek peněz a délka pobytu v tomto regionu možná doprovázela jeho touhu/spěch podělit se o své poznatky z této druhé návštěvy s kolegy a učenci a přivedla ho na odchod z Blízkého východu, aniž by vyprázdnil nebo dokonce vzal hromadu Ben-Ezry . Podle jeho dopisů a předběžných katalogů materiál přinesený z Egypta (jím pojmenovaný Gefen Mitzrayim po verši v žalmech 80: 9 a také pinkas kadmoniyot shel genizat Miẓrayim) byl z Karaite genizah a hřbitov Basatin, a skutečně se skládá z dominantního karaitského materiálu. O některých důležitých rabínských dílech svědčí, že jsou ve vlastnictví významných karaitských učenců a zámožných členů této komunity. Hlavní otázkou však zůstává, zda část materiálu prodaného Ruské národní knihovně pocházela z místnosti Ben-Ezry, protože v několika případech lze v západních knihovnách nalézt jiné části stejných kopií, o nichž se předpokládá, že byly přineseny od Ben-Ezry. Současně by se také mohlo stát, že fragmenty, které zanechal Firkovitch, které byly původně součástí knih, které vzal s sebou, přinesli jiní do těchto knihoven mylně označovaných jako Ben-Ezra. V této době psaní (říjen 2005) nebyly prohledány všechny archivy Firkovitch a další související archivy a nová data mohou tento bod objasnit.

Ve stejném létě roku 1864 se Jacob Saphir, písař aškenázské komunity v Jeruzalémě, pokusil vidět rukopisy ukryté v synagoze Ben-Ezra, ale neměl takové štěstí jako Firkovich. Korálek se zdráhal umožnit mu vstup do komory, o které tvrdil, že je jednou příbytkem hadů a démonů, a nemohl se dostat k mnoha rukopisům, protože celá sbírka byla pohřbena pod troskami, které tam byly uloženy dělníky před několika lety. Musel se spokojit s několika bezcennými útržky, ale později si ve svém cestovním deníku poznamenal: „Přesto, kdo ví, co se ještě pod ním nachází?“

Ke konci 19. století místní obchodníci se starožitnostmi zahájili tajný úkol odstranit určité úlomky ze svého starého úkrytu. Cyrus *Adler navštívil Egypt v roce 1891 a byl schopen zakoupit malou sbírku rukopisů, které s sebou přivezl zpět do USA a později odkázal na *Dropsie College, nyní Centrum pokročilých židovských studií University of Pennsylvania. Oxfordská knihovna Bodleian také získala přibližně 2600 fragmentů stejným způsobem, zejména prostřednictvím pravidelných nákupů Greville Chestera a A.H. Sayce. V roce 1896 podnikl Elkan N. *Adler výlet do Egypta, a zatímco v Káhiře bylo židovskými komunálními orgány povoleno vzít pytel plný Genizah dokumenty s sebou použil starý plášť z Tóry, který mu za tímto účelem dali, nacpal do nich tolik dokumentů, kolik jen mohl, a vzal je zpět s sebou do Anglie. Tyto rukopisy se později dostaly do USA a staly se jádrem sbírky *židovského teologického semináře v Americe. Do této doby sláva Genizah, vyvolané částečně zprávami výše uvedených cestovatelů a částečně publikacemi na počátku 90. let 19. století Genizah začaly se šířit studie rabína S.A.Wertheimera (který také prodával fragmenty Bodleianské knihovně).

V květnu 1896 paní A.S. Lewis a paní M.D. Gibson z Anglie přinesli rukopisy, které zakoupili, do Cambridge a ukázali je Solomonovi Schechterovi, který byl v té době profesorem talmudické a rabínské literatury. Schechter je poznal jako hebrejskou původní Knihu moudrosti, připsanou Benovi Sirovi. Kniha moudrosti se při překladu do řečtiny stala součástí křesťanského biblického děla (Kazatel). Před svým objevem v Káhiře Genizah„Žádná známá hebrejská verze neexistovala, někteří učenci dokonce o její existenci pochybovali.

Schechter poslal zprávu o svém objevu Adolphovi Neubauerovi z Oxfordu, který brzy oznámil, že objevil devět listů stejného dlouho zapomenutého textu mezi Genizah rukopisy Bodleianské knihovny. Schechter okamžitě navrhl, aby se uskutečnil výlet do Káhiry, aby se zjistily možnosti přivezení Genizah poklady do Anglie. Peníze byly za tímto účelem zajištěny od Charlese Taylora, mistra St. John's College v prosinci 1896, Schechter odplul do Egypta, a jakmile tam okamžitě pokračoval, měl za úkol zajistit dokumenty. Komunální úřady souhlasily s tím, že mu umožní prakticky vzít celý ten vzácný „hromádku hebrejských rukopisů“ zpět do Anglie.

Schechterovým návratem do Cambridge skončilo první období činnosti související se zpřístupněním nových zdrojů rukopisů světu. Stará synagoga Ben-Ezra z Fustatu byla téměř úplně vyprázdněna svým obsahem, který byl roztroušen po celé délce a šířce Evropy, a dostala se také do USA. V průběhu let se v Londýně, Cambridgi a Oxfordu objevilo mnoho veřejných a soukromých knihoven , Manchester, Paříž, Strasburg, Breslau, Frankfurt, Vídeň, Budapešť, Petrohrad (tehdy Leningrad), Kyjev, Moskva, New York, Washington, DC., Philadelphii, Torontu, Tel Avivu a Jeruzalémské univerzitní knihovně & ndash se podařilo získat Genizah fragmenty v menším nebo větším množství, přičemž Cambridge je na prvním místě. Brzy po návratu Schechtera do Cambridge přišel čas prozkoumat samotné texty. Objev mezi Genizah rukopisy fragmentů Ben Sira okamžitě zahájily pátrání po dalších zbytcích tohoto starého díla a po dalších starověkých textech, o nichž se (správně) předpokládalo, že jsou ukryty buď mezi stovkami tisíc listů přivezených Firkovitchem a Schechterem, nebo v jiných sbírkách. Vzhledem k minulé sovětské politice, která bránila přístupu západních učenců do sbírek Firkovitch, byly tyto rukopisy pro učence do značné míry neznámé. Drtivá většina děl obsažených v rukopisech není známa z jiných zdrojů. Očekává se, že studium těchto rukopisů a zveřejnění jejich obsahu způsobí revoluci ve znalostech židovsko-arabské kultury a že bude celkově významným příspěvkem ke studiu židovské historie. Tato sbírka byla vyfotografována na základě dohody mezi Ruskou národní knihovnou a Židovskou národní a univerzitní knihovnou v Jeruzalémě. Učenci měli v posledním desetiletí 20. století přístup k pokladům Firkovitchovy sbírky a jeho dešifrování a katalogizaci byla věnována velká pozornost.

Luckier byla většina ostatních sbírek. Po příchodu fragmentů z Káhiry do západních knihoven se otevírá nové období v historii židovských studií. Jak učenci začali s jejich zkoumáním, vyšly najevo starověké texty a ndash nejen hebrejské zdroje, ale také řecké a syrské. Mezi řeckými fragmenty, které byly odhaleny, byly části židovského překladu, které vytvořil Aquila. Tento překlad, který se lišil od Septuaginty v tom, že byl mnohem doslovnější a pečlivější, ale podstatně méně srozumitelný, představoval jeden ze sloupců Židů s více verzemi, Hexapla, který upravil Origenes v první polovině třetího století. To bylo zaměstnáno hlavně Židy v synagogální službě, ale přestal používat, když řečtina odmítla číst a mluvit lidmi po islámských výbojích. V případě těchto fragmentů a textů obsahujících části palestinské syrské verze Židů a Hexaply bylo původní psaní, přestože bylo stále čitelné, částečně vymazáno dlouhým a neustálým používáním a pozdější písař použil pergameny k zkopírujte některé hebrejské liturgické chorály, které pro muže té doby nepochybně měly mnohem větší hodnotu než nesrozumitelná slova napsaná níže. Další zajímavost souvisí s prohlášením Origena, že „v přesnějších [biblických] verzích je Jméno [Boží] napsáno hebrejskými znaky a nash, ne moderní [aramejské náměstí] hebrejské, ale starověké [ Kanaanský] druh. “„ Přesně podle popisu, který uvedl Origenes, bylo zjištěno, že řecké fragmenty Aquily konzistentně používají stará kanaanská písmena spíše než čtvercové znaky nebo řecké slovo pro Boha [Kyrios] při zmínce o Tetragrammatonu.

Zatímco tyto objevy probíhaly, Schechter pracoval na důležitých sektářských rukopisech. Jeden z nich se ukázal být fragmenty knihy aramejského práva *Anana ben Davida (8. století), když byl přidán do dříve publikovaných částí Ananovy knihy zákonů (upravil ruský židovský učenec Albert *Harkavy v roce 1897 & ndash98), výrazně zlepšilo porozumění metodám tohoto schizmatika. Další krátký dokument vyvolal senzaci, když jej konečně publikoval Schechter v roce 1910. Zhruba na přelomu století odhalil fragmenty textu obsahujícího zákony a kvazihistorická prohlášení neznámé židovské sekty, studie textu ho přivedla k závěru, že zastoupená schizmatická skupina souvisela s & quotsaddukiyya„Zvláště zmiňovaný spisovatelem Karaite al-*Kirkisānīm jako židovskou sektou předexilních dob. Jelikož názory této sekty neodpovídaly názorům historických saduceů, ale v několika důležitých ohledech odpovídaly určitým doktrínám al-Qirqisānī 'ssaddukiyya„Schechter považoval listy za fragmenty díla napsaného„ Zadokity “, tj. lidmi patřícími k sektě zmiňované al-Kirkisānī nebo k velmi podobné, takže zatímco text byl ve středověku kopírován, dokument sám se vrátil do dob Druhého chrámu. Po jeho vydání následovala rozsáhlá polemika o stáří a významu tohoto textu. Objev v roce 1947 a následujících letech první *Svitky od Mrtvého moře & ndash, z nichž některé se ukázaly být úzce spjaty ve frazeologii a myšlenkách s dokumentem z Cambridge & ndash, ukázal, že Schechter měl ve své intuici pravdu, že tento text byl pravděpodobně koncipován Před 21 stoletími. Není známo, jak se to dostalo do Genizah ve zlomcích dvou středověkých kopií.

Dalším Schechterovým raným objevem byly pozůstatky rozsáhlé literární epištoly týkající se království *Khazarů. Vládce tohoto kaspického království a spolu s ním mnoho jeho poddaných přijal judaismus před devátým stoletím. Nějaká korespondence mezi chazarským králem Josefem a Ḥisdai ibn Shaprutem byla publikována na konci 16. století a mnohem později (v roce 1879) Harkavým, který použil materiál přivezený z Káhiry do Ruska, Cambridgeský dokument výrazně zvýšil znalosti o konverzi a následné historie Chazarů a poskytlo také mnoho užitečných geografických detailů. V posledních letech ještě další Cambridge Genizah rukopis týkající se Chazarů objevil N. Golb.

Informace o „Čtyřech zajatcích“ Shemariahovi, Ḥushi 'el, Mojžíšovi a Ḥanokh & ndashovi, o nichž se předpokládalo, že v desátém století pocházely z Babylonie nebo jižní Itálie, byly zajaty piráty a následně prodány ze zajetí a později v Cambridgských dokumentech vyšlo najevo také založení nových sídel učení v Egyptě, severní Africe a Španělsku. V tomto případě byly některé legendární příběhy obklopující tyto postavy považovány za podezřelé, jak bylo možné ukázat z dopisu Ḥushi 'el 's (napsal jeho syn Hannan 'el/Elhannan), že se usadil v Kairouanu (nyní *Tunisko) ), po cestě tam z nějaké křesťanské země, pravděpodobně Itálie. Na druhé straně se ukázalo, že Shemariah je původem z Egypta. Celý příběh zajetí piráty, jak bylo řečeno, přinejmenším z těchto dvou mudrců byl evidentně výmysl.

Osobnost, která nejjasněji vzešla z Genizah byl to *Saadiah ben Joseph al-Fayyumi, gaon Sura. Bylo jasné z Genizah texty, že za vedení boje o kalendářní autoritu babylonské akademie, který inicioval Aaron ben Meir, vedoucí konkurenční palestinské školy (922), byl zodpovědný především Saadiah, a že zahájil hořkou hádku s exilarcha, který ho jmenoval gaon (928) as nimi sledujícími. Další jeho polemiky také vyšly najevo zveřejněním pojednání proti kacíři Hiwi al-Balkhi, masoretickému učenci Aaronu ben Asherovi a Ananovi ben Davidovi a různým pozdějším Karaitům, z nichž mnozí bojovali se Saadiahem se stejnou vervou. Další strana gaonOsobnost jeho osobnosti byla odhalena v některých jeho dopisech, které byly objeveny v prvních letech 20. století. Nalezlo mnoho fragmentů jeho arabských komentářů k Židům, zejména Hartwiga Hirschfelda, a části jeho gramatických pojednání & ndash pravděpodobně první systematické práce o hebrejské gramatice, které byly složeny & ndash byly upraveny o několik let později S.L. Skoss, přestože Harkavy udělal začátek. Byly také objeveny fragmenty jeho právních (M. Ben-Sasson a R. Brody) a filozofických (H. Ben-Shammai a S. Stroumsa) spisů a jeden rukopis pocházející z jeho dětí uváděl přesné datum jeho narození ( 882) a přibližný čas jeho emigrace z Egypta do Palestiny, Sýrie a nakonec Babylonie. Skutečně, kdyby všechny fragmenty Saadiah, které byly objeveny v Genizah nebyl nalezen, je nepravděpodobné, že by H. Malter bohatě zdokumentoval studii o gaon by bylo možné. Hodně důležitý výzkum fragmentů Saadiah a polemické literatury té doby provedli Moshe Zucker, Yehuda Ratzaby, Eliezer Schlossberg a Haggai Ben-Shammai, zejména na Saadiahových biblických překladech a komentářích. Saadiahova poezie byla obohacena a studována rekonstrukcí jeho Siddur (S. Assaf, I. Joel, I. Davidson, E. Fleischer, R. Brody a J. Tobi).

Pátrání po ztracených spisech gaon Sura také vedlo k objevení mnoha právních odpovědí druhého geonim z Babylonie mnoho z hebrejských nejprve upravili A. Harkavy, S. Assaf a L. Ginzberg a později také ty v židovsko-arabštině od Sh. Abramson, R. Brody a M.A. Friedman. Tyto fragmenty byly cenné nejen pro právní diskuse, které obsahovaly, ale také pro neúmyslné popisy, které geonim udával způsob života, který sledovali jejich krajané. L. Ginzberg a J. Sussman našli staré listy jeruzalémského Talmudu, které sloužily k vyjasnění mnoha nejasností v tištěných textech této práce. Písmena geonim byly získány Schechterem, J. Mannem a B.M Lewinem a došlo k novým objevům v oblasti midrasické literatury. Dílo značného zájmu byla Kniha přikázání od Ḥefeẓ b. Maẓli 'aḥ, hodnostář desátého století *Mosulu, který publikoval Benzion Halper v roce 1915. Na právnických a halachických textech odvedla velká práce S. Abramson z Jeruzaléma, který publikoval práce o R. Nissim Gaonovi a dalších jiné předměty, založené hlavně na Genizah rukopisy.

Další oblast Genizah studie byly zahájeny příchodem Paula Kahleho do Anglie z Německa. Ve sbírkách byl objeven značný počet biblických rukopisů, které vykazovaly různé systémy vokalizace od toho, který se běžně používá (tj. Takzvaný tiberiánský systém, přičemž většina znaků samohlásky je napsána pod čarou). Takové texty, které měly nadlinární interpunkci a které byly později objeveny jako tři různé druhy, byly skutečně známy již dříve. Vzorky dvou „babylonských“ systémů byly publikovány v poslední polovině 19. století a třetí systém, „interpunkce Země Izrael“, byl zmiňován již ve 12. století v Simḥah b. Samuel a#39 Maḥzor Vitry. The Genizah fragmenty velmi doplňovaly tehdy známé sbírky babylonských textů a uváděly první příklady palestinské odrůdy. Kahle byla první, kdo si uvědomil možnosti spojené s novými nálezy a plně jich využil. Během několika cest do Anglie, kde se usadil po nástupu nacismu, Kahle kopírovala a fotografovala velké množství materiálu a v průběhu let byla schopna publikovat rozsáhlé studie o biblických tradicích babylonských a palestinských Židů. To bylo důležité nejen pro určení toho, jaké byly různé systémy interpunkce, jejich pravděpodobná data vzniku a sféry vlivu, ale také pro dosažení výslovnosti hebrejštiny před časem tiberianských interpunkčních znamének v různých zemích Arabský svět, kde žili Židé. Kromě toho bylo možné zjistit, jakým způsobem byli bibličtí učenci z Tiberia v devátém století ovlivněni jinými tradicemi při vývoji své vlastní „standardní“ výslovnosti hebrejštiny.

„Puntičkování Země Izrael“ bylo možné objevit jen v několika z nich Genizah biblické fragmenty. Kahle však našla jiné druhy textů, které zachovaly tento systém & ndash fragmenty palestinského aramejského překladu Tóry a několika listů Mišny a rané liturgické poezie (piyyut). Téměř bez výjimky se ukázalo, že každý z nich má svou vlastní zvláštní hodnotu pro historii hebrejského vokalizace. Kahle a jeho studenti velkou měrou přispěli k porozumění těmto textům. Různé texty aramejského překladu Židů, které vyšly najevo, byly velmi poučné, protože podporovaly názor učenců, jako byl Geiger a Zunz, že v oficiálních aramejských překladech existovaly dřívější substráty (Targum Onkelos k Tóře a Targum Jonathan k proroci). Do značné míry byly zachovány v Genizah rukopisy takzvaného palestinského Targumu, jehož autor (y) této verze nejen interpretoval některé pasáže odlišně, ale také přidal homiletické poznámky. Samotný standardní Targum Onkelos pak mohl být podroben obnovené kontrole, jako sbírky v Genizah byly nalezeny sbírky fragmentů tohoto Targumu, které byly napsány a vokalizovány v Babylonii před mnoha staletími. Toto pole si užilo další dvě generace učenců, kteří na něj zaměřili svá díla & ndash E.J. Revel, Y. Yahalom, I. Yevin a I. Eldar.

The Genizah také dodal vzorky textu Mišny vokalizované babylonským způsobem. Neexistuje samozřejmě žádná tradiční tiberská vokalizace Mišny, přičemž výslovnost byla předávána ústně z generace na generaci. Tato babylonská tradice výslovnosti mishnaické hebrejštiny, která se výrazně liší od té, kterou používají Židé na Západě, je do značné míry potvrzena živou jemenskou tradicí vyhlašování post-biblické hebrejštiny a ndash, což později prokázal H. Yalon a S. Morag.

Tedy i během prvních několika desetiletí roku Genizah výzkumu, byly učiněny vynikající objevy v mnoha oblastech židovského učení. Úkolem třídění Leningradských fragmentů bylo v průběhu minulého století jádro práce několika vědců, mezi nimi Harkavy, Strack, Kahle, Fenton, Sklare, Beit Arie, Glazer, Almagor, Ben-Shammai, Stroumsa a Ben-Sassone, ale to ještě není zdaleka dokončeno. Velkou část fragmentů Cambridge studoval Schechter, E.J. Worman (knihovník v Cambridgi) a Hartwig Hirschfeld, kteří vydali značný počet rukopisů. Nejen hebrejské fragmenty, ale tisíce arabských dokumentů byly umístěny na jejich příslušná místa v krabicích, svázaných svazcích nebo & ndash v případě mimořádně cenných a křehkých kusů & ndash pod sklem. V posledních desetiletích vedení Cambridge Genizah Výzkumná jednotka alokuje značnou pozornost a zdroje s cílem intenzivní katalogizace své sbírky podle předmětů a oborů. V Oxfordu vydali Neubauer a A. Cowley katalog fragmentů, které tam byly uloženy, totéž bylo provedeno v Britském muzeu Margoliouthem a nakonec bylo provedeno také pro sbírku Adler na Dropsie College a Freer Collection of Detroit (později odstraněno do Washingtonu ). Sbírku poskytnutou ruským jeruzalémským archimandritem Antoninem Kapustinem plně popsal Harkavy, který měl na starosti hebrejské sbírky v ruské císařské knihovně v Petrohradě a později ji vydal A.I. Katsh.

Zveřejnění důležitých fragmentů z Káhiry Genizah, pokrývající mnoho aspektů judaismu, pokračuje. Mnoho rukopisů a fragmentů v různých světových knihovnách, zejména v Ruské národní knihovně v Petrohradě [= Leningrad], ve sbírce Schechter-Taylor v Cambridgi a v Židovském teologickém semináři v New Yorku (katalog N. Danzig), byly katalogizovány a upravovány různými učenci. V důsledku toho bylo možné rekonstruovat postavení Židů v izraelském Ereẓ a na Blízkém východě v náboženské, kulturní a ekonomické oblasti od 10. do 13. století. Na druhou stranu velký počet textů a tisíce fragmentů zůstávají bez katalogizace a odhaduje se, že jich není méně než 250 000 Genizah položky, z nichž asi 50 000 se zabývá biblickou exegezí, jazykem, židovským právem, Talmudem a piyyut.

Liturgie a poezie

Básnická literatura z Genizah byl obzvláště prominentní a jeho objevy umožnily nové chápání historie židovského uctívání i rozmanitosti židovské literatury v pozdních byzantských a muslimských obdobích. Objevila se nová oblast výzkumu, která je připisována objevům Káhiry genizot & ndash studium Ereẓ-izraelského [známého také jako palestinského] obřadu modliteb a synagogového života. Brzy si Kahle uvědomil hodnotu palestinských liturgických fragmentů pro historii hebrejského vokalizace, ale literární význam těchto textů byl v myslích mnoha učenců mnohem větší. I když je docela často obtížné porozumět náznakům a narážkám raných liturgistů (paytanim), a abychom porozuměli jejich básnické slovní zásobě, je také pravda, že to, co lze pochopit, je často poezie nejvyšší krásy a jemného náboženského cítění.

První paytanické texty byly publikovány faksimile na konci 19. století & ndash, ale pouze pro řecké a syrské písmo, které obsahovaly pod nimi. Israel Davidson poznal v pozdějším scénáři pět skladeb raného palestinského básníka Yannaiho, z jehož spisů byla v předchozích stoletích známá pouze jedna báseň. Publikace Davidsona#19s (1919) znamenala začátek systematického vyšetřování v oblasti paytanic literatura. Studenti Kahle se na této práci významně podíleli, stejně jako samotný Davidson. Současně byl nejdůležitější krok učiněn v roce 1930 založením Schockenova výzkumného ústavu pro hebrejskou poezii, který zahájil svoji činnost v Berlíně a krátce po nástupu nacismu se přenesl do Jeruzaléma. V prvních letech své existence shromáždil Schockenův institut několik tisíc fotografií Genizah rukopisy, včetně mnoha v Leningradě. Byly mezi nimi desítky fragmentů obsahujících piyyutim z Yannai, na základě kterého Menahem Zulay vydal v roce 1938 sbírku více než 800 skladeb tohoto básníka.

Učenci institutu & ndash H. Brody, J. Schirmann, A.M. Habermann a Zulay & ndash byli hlavně zodpovědní za znalosti literárních aktivit paytanima náboženských a světských básníků Španělska. Brody objevil mnoho náboženských básní a enkómií Hai Gaona, Mojžíše ibn Gikatilla a Abrahama Ibna Ezry. Genizah fragmenty. Schirmann popsal řadu současných básní Mojžíše Ibn Ezry, jejichž úspěchu v tomto výzkumu výrazně pomohl Genizah rukopisy. Schirmann byl první, kdo systematicky zkoumal básnické fragmenty v anglických knihovnách, a katalogizoval je a nechal je fotostatovat pro ústav. Zulay prokázal, že výplatní literatura byla třídy, která se v básnické literatuře Židů jen málokdy rovnala. Objevil nejen spisy mnoha neznámých raných palestinských básníků, ale také nesmírně přispěl ke znalostem již známých & ndash Yannai, Kallir a Solomon al-Sanjari. Dokázal také, že země, která byla v době Zunzu považována za neplodnou veškerou kreativní produkci během raného středověku, byla ve skutečnosti centrem, ne -li centrem, výplatní činnosti, která pokračovala bez ustání až do křížových výprav. Tyto básně, zdaleka ne umělé, nemohly být považovány pouze za úskok, kterým se Židé snažili vyhnout následkům Justiniánských dekretů zakazujících deuteróza (nebo studium rabínské expozice Písma). Zulay ukázal & ndash na základě Genizah texty & ndash, které palestinští Židé museli neustále přidávat ke stanoveným modlitbám dne, a inspirovat je novou energií. Hodně důležitou práci na těchto textech provedl Ezra *Fleischer z Jeruzaléma přes druhou polovinu 20. století. Fleischer představuje požadavek publikovat rozsáhlá vědecká díla založená na genizot v rozporu s předchozí generací a prací#39 při publikování fragmentů a malých informací odrážejících vzrušení z velmi raného setkání s novým materiálem. Jeho rozsáhlá díla spočívají v rozsáhlé rekonstrukci komplikovaných dobových děl a jejich analýze v nejširších kulturních a historických souvislostech. Mezi jeho díly lze nalézt intenzivní analýzu palestinských obřadů na základě dřívějších publikací (J. Mann, N. Wieder a N. Fried), opravu jejich dílčích obrazů a nakreslení nové nové reprezentace tohoto zapomenutého obřadu profil starého -noví básníci jako Sa 'id Ben Babshad, Solomon Babylonian a dokonce R. Judah Halevi. Skupina studentů Schirmanna, Fleischera a S. Spiegela z JTS pokračovala ve výzkumu a otevřela nová místa: Y. Yahalom, Y. Tobi, R. Scheindlin, Sh. Elizur a T. Be 'eri. V této disciplíně, stejně jako v jakékoli jiné z Genizah výzkum, typické publikace čtvrté generace se skládají ze dvou aspektů & ndash publikace rozsáhlého nového materiálu a vypracování široké analýzy podstatné části vědecké oblasti.

Historické objevy

V roce 1915 začal Jacob Mann prohledávat britské sbírky. Během roku 1915 & ndash20 studoval fragmentární dokumenty Genizah, shromažďování údajů o historii egyptských a palestinských Židů od 10. do 12. století. Existovaly dochované zbytky kopií dopisů židovské komunity v Káhiře-Fustatu, kdysi jednom z předních center židovského obyvatelstva. Na základě těchto fragmentů bylo možné rekonstruovat osobnosti lidí a významné události v jejich kolektivní historii.

Úkol, který si Mann nejprve stanovil, byl dvojí: stanovit chronologickou posloupnost z množství dat a popsat důležité náboženské a komunální autority Egypta a Palestiny v daném období. Toto jsou hlavní charakteristiky jeho studia, Židé v Egyptě a v Palestině pod fatimskými chalífy (2 sv., 1920 a ndash22). Později, když byl profesorem historie na Hebrew Union College, dokázal tento materiál doplnit ve dvou dalších svazcích s názvem Texty a studie z židovské historie a literatury. Tak vynikající postavy jako Solomon b. Juda a Efraim nar. Shemariah, přední hodnostáři egyptského židovstva, byl nejprve plně odhalen Mannem. Z jeho práce bylo zřejmé, ve kterých městech Palestiny a Egypta se Židé převážně usadili. O společném zákazu toho hodně objasnil (ḥerem), výkupné zajatců, funkce hlavy Židů [= the *nagid ] a palestinský zvyk dokončit cyklus Tóry pouze jednou za tři roky (tomuto poslednímu tématu věnoval svou závěrečnou knihu, Bible čtená a kázaná ve Staré synagoze, který je také založen hlavně na Genizah materiál). Mann popsal celý komplikovaný příběh o vztazích mezi Rabbanity a Karaity & ndash, zejména v Jeruzalémě & ndash, a vrhl nové světlo na spisy a aktivity takových karaitských osobností, jako jsou Daniel al-Qumisi, Sahl nar. Maẓli 'aḥ a Salomon nar. Jerohame. Ḥisdai ibn Shaprut byl odhalen jako státník první úrovně, kterému byly zasílány odvolání z jiných zemí a který korespondoval s Helenou císařovnou Byzance. Mann také odhalil příběh normanského proselyta judaismu, Obadiah ha-Ger. Jeho historický výzkum v Genizah poklady poskytovaly vědecký základ, na kterém mohli stavět a zpracovávat pozdější učenci.

První učenci, kteří prozkoumali Genizah rukopisy sledovaly své vlastní zvláštní zájmy při studiu dokumentů. Přitom se obrátili hlavně k dokumentům psaným v hebrejštině a aramejštině, jazycích, které v nich byly prominentní Genizah najde. Pouze několik badatelů věnovalo pozornost množství dokumentů psaných v arabštině, které byly po stovky let lidovou řečí egyptských a blízkovýchodních Židů. Skóre nebo více židovsko-arabských fragmentů, které Hartwig Hirschfeld publikoval, bylo hlavně literárně zajímavé: zbytky spisů Saadiah Gaona, některé texty týkající se polemik mezi Karaity a Rabbanity, několik fragmentů autogramů Maimonidů a některé krátké dokumenty týkající se Mohamedovi a Židům z Khaybaru. Samuel Poznański použil některé židovsko-arabské fragmenty (některé z ruštiny genizot sbírky) za vlastní výzkum karaitů a předních rabínských osobností středověku a dalších učenců & ndash I. Goldziher, W. Baecher a G. Margoliouth & ndash také přispěli. Tato práce však měla sporadický charakter a poskytla jen málo informací o hodnotě židovsko-arabských fragmentů. I Mann se při tvorbě svých děl spoléhal hlavně na hebrejské dokumenty, nicméně jeho uznání arabských textů rostlo v čase a podstatně více z nich bylo použito v jeho Texty a studie než v jeho prvním díle. Všichni se shodli na tom, že fragmenty jsou důležité, ale málo se toho udělalo, aby byl znám jejich obsah.

Na počátku 30. let 20. století Genizah papíry se staly předmětem zájmu v Jeruzalémě, hlavně v důsledku vyšetřování Manna a zřízení Institutů židovských studií a orientalistiky na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě. Tam bylo možné studovat způsob života mnoha komunit z arabsky mluvících zemí a důvěrně se seznámit s jejich jazykem. Někteří jeruzalémští učenci si tak vybudovali blízkou znalost kultur Blízkého východu a za těchto podmínek bylo možné dosáhnout značného pokroku v Genizah výzkum.

D.H. Baneth odvedl nejdůležitější práci při vytváření arabštiny Genizah výzkum na zdravém filologickém základě. Filologická správnost a přesnost byla nezbytná pro správné porozumění těmto textům, někdy byli učenci, kteří předcházeli Banethovi, vedeni k tomu, aby se dopouštěli hrubých omylů v porozumění lidové mluvě používané v rukopisech (které se dost často od literárního jazyka značně lišily). Ve spojení se S. Assafem vydal Baneth sérii Genizah studie, které se řadí k ukázkovým exemplářům takového psaní. Historické informace, které z nich získal, byly také cenné, objevil v jednom dokumentu, že mezi egyptskými Židy bylo převládajícím zvykem určit prostřednictvím svědků, zda pár, který se plánoval vzít, má stejné sociální a ekonomické postavení (heb. . hagunim).

Assaf se zajímal hlavně o Genizah dokumenty o informacích, které obsahovali o právní, sociální a kulturní historii Židů. Našel četné dokumenty o židech v Palestině od doby, kdy ji Omar dobyl, až do období křížových výprav, a poté také. Zjistilo se to z tradice zastoupené v jednom dokumentu, který zjistil, že když Arabové dobyli Jeruzalém, Omar jim dovolil postavit nebo obsadit pouze 70 domů (i když požádali o 200), vybrali si za svou čtvrť jižní část města, a první Židé, kteří se tam usadili, byly některé rodiny z Tiberiasu.Další texty, které Assaf publikoval a rozpracoval, poskytly informace o obchodu s otroky, ve kterých si myslel, že potvrdí, že se do toho tehdejší Židé zapojili (i když nemohli brát muslimy jako otroky) byly odvozeny nové informace o židovském obchodu ve Středomoří , jakož i hlavní centra učení v Palestině a jinde. Další důležité texty týkající se Palestiny publikoval Braslavski, mezi nimi „průvodce turistů“ pro Židy, kteří přišli na pouť do svatého města, a zmiňoval místní zajímavá místa. E. Strauss (později Ashtor), historik židovského života v období Mamluk, publikoval v roce 1940 dopis, který byl napsán v Adenu a adresován odesílatelem obchodnímu společníkovi ve Fustatu, kde zmiňuje Židy cestující do Indie na vlastních lodích, brát s sebou různé zboží k prodeji v Malabaru. Další texty, když byly konečně rozluštěny a interpretovány, odhalily velmi podrobně ekonomický a sociální život egyptských Židů a sousedních zemí a mimochodem záležitosti týkající se obecné islámské historie a hospodářského rozvoje. Ashtorovy pozdější publikace, včetně jeho Historie Židů muslimského Španělska, četné články o hospodářském a společenském životě a jeho kniha o studii cen a platů na středověkém Blízkém východě (Histoire des prix et des salaires dans l 'Orient m & eacutedi & eacuteval(1969), na které se silně spoléhejte Genizah rukopisy.

Se vším skutečným významem Mannových děl jako průkopnických, které vedly generace historiků, a jeho povědomí o jedinečnosti těchto materiálů ve srovnání s jakýmikoli zdroji židovské historie, které byly známy dříve, a s jeho nadšením pro publikoval toto bohatství materiálů, viděl tuto historii hlavně jako spíše formální historii textů, a nikoli konkrétních lidských a sociálních skutečností a procesů, podobně jako Ashtorova díla založená na těchto dokumentech.

Nejdůležitějším úspěchem nebo úspěchem v oblasti historie je bezpochyby monumentální dílo S.D. Goitein. Goitein byl zpočátku vzděláván v rámci této neobvyklé kombinace hluboce zakořeněné židovské tradice a německého humanismu 19. století. Poté byl vyučen filologem a rozvinul jej v letech, kdy pracoval na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě, přísnými metodami tak typickými pro německé univerzity. Později obrátil svou pozornost k islámským historickým pramenům a ještě později se obrátil k Genizah studie, zejména o dokumentárním materiálu. Ve svých dílech do jaké míry Genizah utvořil obraz středověké historie židovských komunit na východě a naplno se projevil. Jedinečnost jeho děl si lze představit pouze v důsledku jedinečnosti materiálu, a to skutečnosti, že zde máme k dispozici přímé zdroje, které osvětlují nejen činy a názory vůdců komunit, ale také a hlavně z mnoha obyčejných jednotlivců, kteří tvořili řadové komunity. Už na začátku Genizah studie Goitein věnoval zvláštní pozornost světlu vrhajícímu se na sociální strukturu komunit v Genizah dokumenty. Soustředil svou pozornost na jednotlivce, jejichž osobnosti a činnosti nemohly být známy z formálních, literárních zdrojů. Taková byla jeho studie Ibn ʿAwkala, ušlechtilého severoafrického židovského obchodníka, který se usadil v Káhiře na počátku 11. století, odtud vedl své mezinárodní obchodní podniky a stal se prominentní postavou místní komunity. Již v raných fázích Goitein 's pracují na Genizah dokumenty, které také povzbudil své studenty k práci na jednotlivých osobnostech z Genizah. V té fázi už bylo jasné, že určité segmenty Genizah dokumenty nebyly jen náhodně vyřazovány jejich majiteli, ale tvořily celé rodinné & quotarchivy & quot; nebo alespoň části takových archivů, zatímco jiné byly součástí soudních archivů, hlavně od Fustata. Toto uznání vedlo Goiteina a jeho studenty k pronásledování pozůstatků takových archivů. První takový archiv, který sloužil jako předmět Ph.D. práce Murada Michaela byla práce Nahraya b. Nissim, další severoafrický židovský obchodník, který se usadil v Káhiře v polovině 11. století. Odtud řídil své obchodní bankéřské aktivity, které se táhly prakticky přes tři kontinenty, od Španělska, přes severní Afriku a Egypt, po úrodný půlměsíc a dále přes Jemen až do Indie. Když Michael před více než 30 lety dokončil práci na archivu, dokázal vystopovat asi 260 dokumentů. Od té doby se přes Goitein, Udovitch a Gil objevilo více než 100 dalších dokumentů z tohoto archivu, což nám umožnilo nakreslit fascinující obraz obchodních a poštovních spojení, bankovních praktik vrcholného středověku, přepravních tras ve Středomoří, variace a ceny velmi široké škály komodit, komunálních a rodinných vazeb kairenského obchodního bankéře a jeho agentů, kteří byli umístěni v mnoha důležitých přístavech a obchodních centrech, stejně jako v některých důležitých společných centrech, jako je Jeruzalém.

Na konci čtyřicátých let S.D. Goitein zahájil svůj výzkum v oblasti Genizah rukopisy. Brzy nabyl přesvědčení, že mají nezastupitelnou hodnotu pro obecnou i židovskou historii. Našel svědecké výpovědi o útoku křižáků na Jeruzalém: z jednoho dopisu se dozvědělo, že příběh masakru obyvatel, tak široce přijímaný studenty v období křížových výprav, byl opravdu poněkud přehnaný & ndash, byl to divoký útok , ale mnoho životů bylo ušetřeno, očividně proto, aby tito zajatci mohli být vykoupeni za pěknou sumu peněz. Další dopis ukázal, že na rozdíl od tvrzení mnoha učenců byly mezi křižáky zastoupeny jiné národnosti než Francouzi, protože v něm byla zmínka o „skrytých, kteří se nazývají Ashkenazim.“ Další dopisy pocházející z Palestiny jasně uváděly že útok křižáků na Bejrút v únoru 1110 byl překvapivým útokem a že Židé byli vyhnáni z Jeruzaléma během druhé okupace křižáky pod velením Fridricha z Hohenstaufenu. Goitein také našel další fragmenty týkající se Obadiah Proselyte, z nichž se dozvědělo, že nebyl křižácký, jak tvrdili Mann a jiní, ale muž nějakého učení, který konvertoval, protože jeho náboženská studia ho přesvědčila o pravdě Judaismus a kterého zachránili před křesťanským pronásledováním někteří Židé, kteří ho přivedli do *Aleppa. Jedním z nejneobvyklejších objevů Goiteina byly fragmenty z Cambridge a Židovského teologického semináře, které se ukázaly jako dopisy zaslané Judahem Halevim jeho příteli Ḥalfonovi b. Natanel al-Dimyati z Káhiry, zámožný obchodník, který se zabýval velkými obchody s Indií. Tři z těchto dopisů se zabývají hlavně snahou Judah Haleviové zvýšit dináry nezbytné pro výkupné židovské ženy držené ve vězení vládnoucími úřady, zatímco ve čtvrtém vyjadřuje zálibu cestovat na východ, protože skutečně udělal o několik let později.

Goitein také shromáždil více než 400 dopisů o středomořském obchodu s Indií. Tento obchod, který prošel Egyptem, východní Afrikou a Jižní Arábií, byl hlavním ekonomickým faktorem současného stavu zemí Blízkého východu. Goitein nejenže objevil kompletní itineráře cesty do Indie, popisy nebezpečné plavby Indickým oceánem a jména a ceny mnoha druhů zboží, které tento obchod tvořilo, ale také našel svědecké výpovědi o událostech sotva známých ze spisů arabských historiků. Jeden takový účet, v dopise z Adenu do Egypta, poskytuje podrobný popis počtu vojáků, typů lodí a dokonce i vojenské taktiky používané vládci ostrova Kish (v Perském zálivu), když se pokoušeli rozšířit jejich kontrolu nad námořní cestou do Indie dobytím Adenu.

Goitein shromáždil všechny dokumenty z Káhiry genizot které se týkaly obchodu mezi Indií a Středomořím, a připravoval je k vydání, překládal židovsko-arabské dokumenty a přidával poznámky. Když zemřel, Goitein nedokončil přípravu své práce na indický obchod (označovaný jím jako „kniha Indie“). Jeden z jeho předních studentů, M.A. Friedman, souhlasil s dokončením práce. Konečná kniha (jejíž vydání v roce 2006 plánuje Institut Ben-Zvi) bude výsledkem práce obou vědců. Kniha, která obsahuje více než 400 textů z genizot v původním jazyce, obecně židovsko-arabském a v hebrejském překladu, je pozoruhodným zdrojem informací o kontaktech & ndash obchodních, sociálních a kulturních & ndash mezi Indií a Blízkým východem ve středověku. Vzhledem k velkému zájmu o tyto záležitosti ve vědeckém světě a mezi vzdělanou veřejností bude kniha vydána v hebrejské i anglické verzi.

Goitein publikoval přes 250 článků na základě Genizah dokumenty. Tato práce vyvrcholila jeho magisterskou studií, Středomořská společnost: Židovská společenství arabského světa, jak je zobrazeno v dokumentech káhirské Genizah, v pěti svazcích, které umožňují popis společnosti a jejího každodenního života, jakož i jejích přesvědčení a názorů, na základě jejich vlastních spisů & ndash dokument genizot.

Goiteinův přístup vydláždil cestu ke komplexním historickým studiím, které byly zaměřeny na konkrétní části materiálu, jako jsou geografické (dosud nejdůležitější je Moshe Gil v Palestině) nebo sociální (například studie Menahema) Ben-Sasson o počátcích komunální organizace v severní Africe v devátém století), nebo sociální a halachické (dosud nejdůležitější jsou studie MA Friedmana o manželských dokumentech a postupech). Takové práce vyplynuly ze syntézy mezi jedinečným primárním Genizah materiál a známé literární materiály z bohatství židovských i nežidovských zdrojů. Na solidním základě přístupu a tvorby Goitein je možné provádět mnoho a různorodých průřezů, které mohou osvětlit každý představitelný aspekt židovského života a kultury ve středověku, jako jsou projekty Joela Kraemera na téma žen a žen. #39 s písmena z Genizah, několik projektů věnovaných Maimonidovi a jeho potomkům od P. B. Fenton, M.A. Friedman a M. Ben-Sasson, a nová komplexní sbírka dopisů Maimonides ' od J. Kraemera. Ve skutečnosti Goiteinova první publikovaná kniha o Genizah byla studie o vzdělávání. Goitein 's final, závěrečná práce v této oblasti byla vícedílná Středomořská společnost v pěti svazcích. Když Goitein zahájil tuto práci, měl již za sebou studia ekonomických, sociálních a kulturních dějin. Tato skutečnost měla rozhodující dopad na strukturu a plán tohoto gigantického opusu. Je v zásadě plánováno podle sociálních linií a má pět svazků odpovídajících pěti sociálním úrovním:

: Ekonomické základy II: Komunita III: Rodina IV: Každodenní život PROTI: Jednotlivec (viz níže).

Goitein inspiroval mnoho výzkumníků, jako N.A. Stillman, Y. Khalfon-Stillman, M. Gil, M.A. Friedman a M.R. Cohen.

The Genizah rukopisy také pomohly při studiu postinkviziční židovské historie. Již S. Schechter, S. Assaf a J. Mann publikovali dokumenty a další literární texty související s tímto obdobím. Významnou měrou přispěl Meir Benayahu, který na cestách do Anglie a USA našel přibližně 2 000 dokumentů týkajících se Židů ve Středomoří po roce 1492. Na základě fotostatů těchto rukopisů v držení institutu Ben-Zvi v Jeruzalémě, Benayahu provedl rozsáhlou studii o židovských komunitách v 15. a 18. století. Zjistil, že i v tomto pozdním období byli Židé podnikavými obchodníky, kteří cestovali do takových míst, jako je Indie, severní Afrika, Španělsko a Itálie, a provozovali rozsáhlý obchod s pepřem a kůží. Během tohoto období došlo k značné migraci do Palestiny a bylo zde založeno mnoho talmudických akademií. V některých dokumentech jsou popisy kolejí, které studenti ješivy obsadili, a v jedné z 15. století je popis povstání, které inscenoval skupina studentů proti jejich akademii za to, že nechali na kolejích převládnout špatné životní podmínky. Nejdůležitější dokument podává podrobnou historii komunity Hebron. Mezi tyto relativně pozdní rukopisy, které v posledních desetiletích studovalo několik vědců, jsou navíc zahrnuty židovsko-německé a židovsko-španělské texty. V práci na generacích po vyhoštění pokračovali I. Tishbi, J. Hacker, A. David a E. Gutwirth (ten rozšířil výzkum na texty psané žido-španělštinou).

V souboru je mnoho informací Genizah o mnoha aspektech života, jako je role žen ve společnosti, půjčky a úroky, komunální organizace, Židé jako ahl al-dhimma (lidé smlouvy nebo tolerovaná menšina), jejich skutečné místo v muslimské společnosti atd. Informace o následujících klíčových tématech, mimo jiné, lze nalézt v Genizah texty: Židé z Alexandrie Babylonští Židé dopisy byzantských Židů prosící o seznamy knih a dopisy o knihách komunální záznamy a záležitosti datované dopisy nemoci Fustat a Káhira geografické datové domy a bydlení Jeruzalém Karaité Maimonides medicína & ndash praxe a teorie vztahy s muslimy a křesťany okupace sužuje policejní vězni doporučující dopisy pro plavbu po moři a válku Sephardim, tj. španělští Židé synagogy Sýrie, včetně dokumentů Ereẓ Izrael z desátého století.

Zahrnuto je mnoho dalších témat, jako jsou individuální osobnosti té doby, místní jména egyptsko-židovských osad, artefakty atd. Na druhou stranu si několik témat zaslouží zvláštní zacházení:

(1) Dokumenty evropské provenience nebo obsahující informace o evropské historii. První, kdo takové fragmenty a dokumenty publikoval, byli D.S. Schechter, L. Ginzberg, J. Mann a S. Assaf & ndash některé poučné události a jevy na počátku devátého a desátého století. Po dlouhé odmlce v takových publikacích to byl N. Golb, kdo na to upozornil GenizahDůležitost pro obnovu historie těchto komunit. Publikoval článek (Sefunot, 8 (1964), 87 & ndash104) na základě U.L. Cambridgeský rukopis 1080 J., Ne. 115, ve kterém ukazuje, že dokumentem je doporučující dopis zaslaný od jistého Samuela nar. Izák Španěl v Jeruzalémě Šemarjášovi nar. Elhanan ve Fustatu na počátku 11. století (přesněji asi 1006) a že se to týká židovského proselyta z prominentní křesťanské rodiny, který uprchl ze své vlasti, přijel do Damašku, poté podnikl pouť do Jeruzaléma a odtud , kvůli pronásledování křesťanskou komunitou v Jeruzalémě se rozhodl odejít do Egypta, kde se, předpokládáme, nakonec usadil. Na základě interních důkazů se zdá, že proselytem je pravděpodobně slovinský kněz Wecelinus (srov. Alpertus Mettensis, De diversitate temporum, 1.7 II. 22, 23), který v roce 1005 konvertoval k judaismu N. L. Tento proselyt, který uprchl do Egypta, je nejdříve z 11. století konvertován k judaismu popsanému v Genizah fragmenty a dotyčný rukopis poskytuje další důkazy poukazující na fenomén & ndash již vynesený na světlo v Genizah publikace & ndash konverze k judaismu ze strany významných evropských křesťanů v 11. století, kteří po svém obrácení opustili své domoviny, aby se usadili v nekřesťanských zemích. Dalšími takovými proselyty 11. století byli Andreas, arcibiskup z Bari, který převedl asi 1070 anonymního proselyta poslední poloviny 11. století na anonymního proselyta z bohaté rodiny, která se ve stejném období poprvé usadila ve Francii a nakonec “Obadiah normanský proselyt, který byl N. Golbem a A. Scheiberem prokázán jako písař hudebního rukopisu (Adler 4096b). Mezi dokumenty skutečné evropské provenience patří Cambridgeský rukopis (T.S. 16.100), evidentně z města Monieux, Provence (Golb, v: Proceedings of the American Philosophical Society, 113 (1969), 67 & ndash94) a rukopis Britského muzea (Or. 5544, sv. 1), evidentně psaný v Arles a týkající se bohatého Žida z Rouenu.

(2) Osvětlené fragmenty Genizah. Stále téměř zcela nepoužitý a nerušeně ležící mezi nimi Genizah rukopisy z Cambridge, Oxfordu a Britského muzea jsou přibližně 60 osvětlených fragmentů z období Fatimid a Ayyubid, které, souhrnně, charakterizují jak kvalitu, tak obsah židovsko-arabské kultury v období jejího nejvyššího rozvoje. Navíc mezi Genizah Fragmenty by se měly počítat také kolem tuctu kusů dřeva vyrytých do stejných dobových fragmentů, které svědčí o historii synagogy Ben-Ezry a maimonidských kruhů (Ben-Sasson, Synagoga a pevnost). Umělecké pozůstatky jakéhokoli druhu z období Fatimidů jsou kromě architektonických předmětů vzácné, vše, co bylo dříve známé, jsou osvětlené korány, některé dřevořezby, prádlo a zdobené mísy a určitý počet předmětů ze skla a kovu. Přidání těla 60 světelných fragmentů k tomuto materiálu proto může podnítit výzkum nejen v oblasti středověkého židovského umění (jehož studenti dosud o těchto rukopisech vůbec nevěděli), ale také v obecné oblasti islámského umění a kultury . Osvětlené fragmenty, většinou v Cambridgi, lze klasifikovat následovně:

(A) Manželské smlouvy, cca. 20 položek (B) Čtenáři a školní knihy, cca. 10 položek (C) Listy Bible a listy modlitební knihy, cca. 20 položek (D) Různé fragmenty: (1) architektonický plán Ezekielova chrámu, 1 strana (2) list z raného období materia medica, 2 folia (3) Ilustrace z magické knihy, 2 folia (4) Kresba lodi dítěte a dítěte, 1 strana (5) Dva válečníci bojující, okraj 1 strana (6) Malba dvou vodních ptáků, stojící na obou stranách stromu (života?) v ozdobném okraji, 1 strana. Bohatost tohoto materiálu je o to více překvapivá vzhledem k dříve zastávanému názoru, že za celé fatimidské období přežil pouze jeden osvětlený fragment, konkrétně bodleianský ketubbah 11. století.

(3) Historická geografie. E. Ashtor a N. Golb studovali práci historické geografie Židů ve středověkém Egyptě. Hlavním účelem tohoto výzkumu bylo objasnit problém kontinuity nebo nedostatečné kontinuity židovského života v Egyptě mezi helénistickým obdobím a středověkem. Nejvýznamnější výsledek jejich studia Genizah fragmenty nesoucí tento problém (v: Journal of Blízkého východu studií„Léto 1965“ je závěrem, že židovská komunita středověkého Egypta nepředstavuje nový fenomén, ale pokračování etnického a kulturního vzorce, který sahá daleko do minulosti, a že v tomto ohledu je velmi obtížné přijmout názor, že malý počet hebrejských dokumentů z byzantského období a citace přesahující 300 let mohou sloužit jako dobrá indikace postupně klesajícího významu egyptského židovstva v byzantském období “(Corpus Papyrorum Judaicarum, ed. V. Tcherikover a kol., 3 (1964), 88). Právě naopak lze tvrdit, že existoval nepřetržitý, i když nutně nepravidelný vývoj od starověku přes kulturní přesměrování, politické otřesy a asimilaci spravedlivé části lidí. To se projevuje zejména porovnáním známých míst osídlení egyptských Židů ve starověku s jejich více než stovkou společných osad ve středověku, která se rozprostírala od samotné hranice Egypta daleko proti proudu řeky až k Elephantine-Aswan.

Je tedy zřejmé, jak cenné jsou tyto převážně arabské dokumenty a stovky dalších jim podobných pro účely historického výzkumu. Pokud budeme studovat společně s responsa a historiografickou literaturou té doby, najdeme mezi nimi bezkonkurenční pramenný materiál pro toto stále nejasné období středověkého života, a lze tedy dojít k závěru, že když byl veškerý materiál systematicky upravován a texty uváděny do řádných vzájemného vztahu, bude existovat integrující popis židovské komunity středověkého Egypta a spolehlivý záznam o obecných sociálních a ekonomických podmínkách, které v té době v Egyptě a na Středním východě panovaly.

Genizah Research, 60. a 20. léta 19. století

Následující průzkum podrobněji hodnotí některé konkrétní práce, které byly provedeny od 60. do 80. let 20. století v oborech stipendia, které se do značné míry spoléhají na *Genizah prameny. Byly vzaty v úvahu pouze knihy a monografie, protože zahrnutí periodických publikací by průzkum zvětšilo za přípustné hranice. Úplný seznam publikací týkajících se Genizah lze nalézt v Publikovaný materiál ze sbírek Cambridge Genizah: bibliografie, produkované výzkumnou jednotkou Taylor-Schechter Genizah Research Unit pod vedením Dr. Stefana Reifa, vydané Cambridge University Press pro Univerzitní knihovnu a řadu Genizah#39s. Je třeba také poznamenat, že G. Khan z výzkumné jednotky Taylor-Schechter Genizah Research Unit nyní připravuje komplexnější popis publikací týkajících se Genizah, včetně knih a periodik. Bibliografické podrobnosti o knihách diskutovaných v tomto průzkumu lze nalézt v bibliografii doprovázející tento článek.

Soukromé a právní dokumenty Genizah poskytly primární zdrojový materiál pro několik studií v socioekonomických dějinách středověkého Blízkého východu. S.D. Goitein ve svazku I z Středomořská společnost vytvořil syntézu informací shromážděných ze stovek Genizah dokumenty za účelem vytvoření komplexního portrétu ekonomických základů židovských komunit v arabském světě během vrcholného středověku. Převážná část této studie se zaměřuje na obchod a finance se zvláštním zřetelem na zámořský obchod. Tato poslední oblast ekonomické činnosti je obzvláště dobře zdokumentována v mnoha obchodních dopisech, které se dochovaly v Genizah. Z takové korespondence vyplývá, že obchod byl z větší části prováděn na základě vzájemné důvěry a osobního přátelství, nikoli na základě formálních dohod. Goitein také vydal sbírku 80 dopisů středověkých židovských obchodníků, které odrážejí tento osobní aspekt zámořského obchodu. Tyto dopisy ukazují, jak byla vyvolána zbožnost a bázeň muže před Bohem, když byl nucen dodržovat správné obchodní praktiky. Navíc, přestože vzdálený obchod zahrnoval interakci mezi lidmi různých sociálních tříd, zdá se, že dlouhé měsíce strávené společně v cizích částech nebo na nebezpečných plavbách sblížily lidi. Dva studenti výzkumu Goitein, M. Michael a N.A. Stillman, provedli specializovanou studii Genizah dopisy, které se týkají konkrétních židovských obchodníků. Disertační práce Michaela se zabývá korespondencí středověkého podnikatele a vůdce komunity Nahraya ben Nissima a obsahuje vydání mnoha jeho dopisů společně s dopisy jeho syna Nathana. Stillman analyzuje a upravuje dokumenty týkající se Josepha ibn ʿAwqala, který byl rovněž obchodníkem a vůdcem komunity. Obchodní korespondence společností Nahray a ibn wAwqal odhaluje velkou rozmanitost zboží, o které se starali obchodníci své doby, a poskytuje podrobný obraz o organizaci středověkých obchodních domů.

Ashtor ve svém Histoire des Prix et des Salaires dans l 'Orient M & eacutedi & eacuteval hojně využíval Genizah dokumenty jako základ pro podrobnou analýzu životní úrovně ve středověkém (hlavně fatimidském a ajyubidském) Egyptě. Dokumentární část souboru Genizah poskytuje jedinečný zdroj pro takovou studii, protože obsahuje mnoho konkrétních odkazů na současné ceny. Naproti tomu většina muslimských zdrojů pro toto období jsou literární texty, které jsou často tendenční a náchylné k přizpůsobení postav, které vyhovují jejich účelu. The Genizah papíry také poskytují z první ruky důkazy o změnách v měně. Ukazují například, že během ajyubidského období došlo k posunu od zlata ke stříbru. Egyptský učenec Hassanein Rabie použil Genizah zdroje pro velkou část jeho prací o finančním systému Egypta v letech 1164 až 1341. Většinou se spoléhal na dokumenty Univerzitní knihovny Cambridge a dokumenty Taylor-Schechter, které jsou psány arabským písmem (viz. T-S Ar. 38 & ndash42), na rozdíl od těch v hebrejském písmu. Rabie ukázal, že Genizah nám poskytuje cenné informace o dani z hlavy (jawālī) a mawārīth ḥa & scaronriyya, tj. právo určující, že majetek bez dědiců má být zkonfiskován státem.

Objem II z Goiteinova monumentálního díla Genizah syntéza, Středomořská společnost, se zabývá sociálním a komunálním životem židovské menšiny v Egyptě mezi 11. a 14. stoletím, přičemž nejhojnější informace jsou poskytovány za dřívější část tohoto období. Diskutovaná témata zahrnují komunální úřady na národní, regionální a místní úrovni. Nepřináší jen spoustu nového materiálu, který by se mohl týkat povahy těchto institucí, jejich historického vývoje a jejich vztahů s politicky dominantními muslimskými úřady, ale v případě nagid, zcela a přesvědčivě revidoval přijatý pohled na původ tohoto úřadu. Popis organizace a fungování místních komunit je zvláště cenný, protože nezprostředkovaný charakter komunity Genizah dokumenty z nich činí jedinečný zdroj informací o každodenním životě a obyčejných lidech. Goitein vykresluje středověkou egyptskou židovskou komunitu jako „náboženskou demokracii“, ve které byla rovnováha mezi autoritou a komunální sankcí. Jeho strukturu ovlivnila i volně strukturovaná a vysoce mobilní islámská společnost, ve které se komunita nacházela. Například v souboru Genizah k předpisům omezujícím vstup cizích lidí do komunity analogicky k ḥerem ha-yishuv komunit ve středověké křesťanské Evropě.

M.R.Cohen ve své knize Židovská samospráva ve středověkém Egyptě vyvíjí Goiteinovu tezi s ohledem na původ kanceláře Egypťana nagid. Goitein nejprve ukázal prostřednictvím širokého výběru Genizah dokumenty, že na rozdíl od názoru dřívějších učenců nebyl nagidát zaveden dekretem fatimského kalifa. Vyvinul se spíše v židovské komunitě ve druhé polovině 11. století. Cohen zdůraznil, že nagidát se vyvinul v reakci na politické a duchovní vakuum vytvořené úpadkem palestinského ješivy, kterému byla věrná velká část egyptského židovstva.

Pracovala řada studentů výzkumu Goitein 's Genizah dokumenty týkající se společného života egyptské židovské komunity. Obecný formát těchto doktorských disertačních prací je podobný jako u Michaela a Stillmana v tom, že značný prostor je věnován úpravám dokumentů, které představovaly jejich zdrojový materiál. G. Weiss upravil 255 právních dokumentů napsaných soudním písařem Ḥalfonem ben Manassehem v letech 1100 až 1138. Velká část právních dokumentů, které jsou zachovány v Genizah napsal tento písař. Kromě poskytnutí dostatečného materiálu pro výzkum právních formulářů studie demonstruje hodnotu práce na korpusu dokumentů psaných stejnou rukou. Například nedatované fragmenty lze snadněji datovat a dosáhnout vyšší přesnosti čtení. A.L.Motzkin provedl studii soudce Eliáše ben Zachariáše (první polovina 13. století) a jeho rodiny na základě jejich korespondence, která byla nalezena v Genizah. Genizah dokumenty byly použity M. Gilem jako zdroj pro podrobné zkoumání středověké židovské instituce kodesh nebo „tajný základ“, který byl v zásadě ekvivalentní muslimům waqf. Ačkoli tyto židovské nadace vzkvétaly během fatimidského období, neexistuje žádný důkaz o jejich existenci za ajyubidské dynastie. Hlavní motivací Židů věnovat majetek zbožné věci bylo zjevně náboženské, charita byla jedním z nejdůležitějších pravidel židovského práva. Instituce však byla také využívána k obcházení islámské legislativy, zejména mawārītḥa & scaronriyya (viz výše).

Objem III z Goiteinu a#39 Středomořská společnost má starost o rodinu. Hlavní část knihy pojednává o nukleární rodině a manželství, jejichž hlavním zdrojem je mnoho středověku ketubbot (vidět *Ketubbah ), které se dochovaly v Genizah. Z průzkumu více než 600 těchto Goitein vyplynulo mnoho ekonomických a sociálních aspektů manželství. Ukazuje, že rozvod byl běžný a že 45% nevěst, jejichž manželství je zaznamenáno, se podruhé vdávalo. Z rozpisu věna v ketubbot vrcholného středověku Goitein dochází k závěru, že ceny byly v tomto období pozoruhodně stabilní. Mobilita obyvatelstva často narušovala rodinný život, což platilo zejména pro dlouhé služební cesty, které podnikalo mnoho členů komunity. Obecně platí, že Genizah zobrazuje společnost orientovanou na muže. Soukromé dopisy a genealogické seznamy obvykle uvádějí pouze syny. Přesto mnoho žen hrálo aktivní roli v ekonomickém životě. Vlastnili nemovitosti, starali se o ně a také poskytovali nebo přijímali půjčky.

Od středověku se manželské smlouvy všech známých židovských komunit řídily základním babylónským modelem geonim. Učenci předpokládali, že ketubbah formule zůstávala jednotná od raných talmudických dob. M. Friedman však objevil v Genizah značný počet fragmentů středověkých manželských smluv, většinou pocházejících z Palestiny, které odhalují tradice formulování ketubbah odlišný od babylonského geonim. Vypracoval důkladnou studii o tomto palestinském stylu ketubbot ve své knize Židovské manželství v Palestině. Obsahují mnoho charakteristických rysů. Například je ženě přiznáno právo zahájit rozvodové řízení a manžel je povinen pohřbít svou manželku, pokud by s ním zemřela, nebo se o ni starat, pokud se zblázní. Friedman také ukazuje, že palestinský vzorec ovlivnil manželské smlouvy několika židovských komunit podél severního pobřeží Středozemního moře a severní Afriky.

Y. Stillmanová ve své disertační práci zkoumá ženský oděv středověkého Egypta, jak je vyobrazen v seznamech trousseau Genizah ketubbot. Tyto seznamy obsahují názvy a detaily mnoha dosud neznámých oděvů a tkanin. Kromě toho, na základě cen, které jsou uvedeny pro každou položku, byl Stillman schopen stanovit relativní měřítko kvality mezi mnoha druhy textilií. J. Sadan podobným způsobem hojně využíval Genizah seznamy trousseau za účelem studia domácího nábytku na středověkém Blízkém východě. Tyto dva aspekty materiální kultury, tj. oděvy a nábytek, jsou řešeny ve sv. IV z Goiteinu a#39 Středomořská společnost.

Několik učenců použilo Genizah dokumenty jako základ pro studium socioekonomických dějin středověké Palestiny. Gil studoval mnoho aspektů života v Palestině během tohoto období, ve kterém Genizah vrhl značné světlo. Patří mezi ně instituce palestinské ješivy společně s osobnostmi, které ji vedly, a její vztahy s židovskými komunitami v Egyptě, Sýrii a Byzantské říši, vztah mezi Karaity a Rabbanity, židovský život v Jeruzalémě a v mnoha dalších lokalitách palestinských daňových problémů pouť a imigrace atd. Goitein vydal sbírku studií o Genizah texty týkající se historie Palestiny, zejména jejího židovského obyvatelstva, ve století předcházejícím křížovým výpravám a během samotného křižáckého období. Dokumenty ukazují, že se život v Palestině poměrně rychle vrátil do normálu po dobytí křižákem. Několik dokumentů se týká aktivit Mojžíše Maimonida při vykupování vězňů zajatých Franky, když král Amalric obsadil Bilbays v Dolním Egyptě v listopadu 1168. Goitein naznačuje, že Maimonidův meteorický vzestup k vedení egyptského židovstva, jen několik let po jeho příchodu do země Nilu, lze částečně přičíst jeho iniciativě při výkupu těchto zajatci.

V souvislosti s historií Palestiny bychom měli zmínit dvě díla pod redakcí J. Prawera: Historie Eretz-Izrael pod muslimskou a křesťanskou vládou (634 & ndash1291), z nichž některé příspěvky zaměstnávají Genizah dokumenty jako zdrojový materiál, a Sefer Ha-Yishuv. Poslední jmenovaná práce představuje širokou škálu zdrojových materiálů, z nichž většina pochází z Genizah, týkající se židovské komunity v Palestině v období od křižácké nadvlády do osmanského dobytí na počátku 16. století.

V průběhu Gilova výzkumu historie Palestiny vydal krátkou studii o rodině Tustarī, která měla značný vliv na palestinské židovstvo. Informace o této rodině jsou sestaveny převážně z Genizah dokumenty. Jeho dva nejslavnější členové byli dva synové Sahla, Abū Naṣr Faḍl (Ḥesed) a Abū Saʿd Ibrāhīm (Abraham). Zabývali se obchodem a bankovnictvím a zapojili se do politických záležitostí jak fatimského soudu, tak židovské komunity. Gil připisuje vliv Tustarī na palestinské židovstvo skutečnosti, že Ḥesed byl tajemníkem generála Fatimidů, který se hodně angažoval v palestinských záležitostech. Tvrdí také, že Tustarīové patřili k odlišné karaitské sektě známé jako Tuṣtariáni nebo Dastariáni.

Dokumentární část souboru Genizah poskytla také zdroje pro historii židovských komunit mimo oblast Středomoří. Goitein vydal sbírku článků o jemenských židech, z nichž několik se dříve objevilo v různých periodikách. Sekce o středověkém jemenském židovství je založena téměř výhradně na Genizah prameny. Tyto dokumenty ukazují, že se jemenští Židé ve vrcholném středověku těšili značné prosperitě, protože tvořili spojení mezi středomořským a indickým obchodem a že zůstali v těsném kontaktu s židovskými akademiemi v Iráku a Palestině.

N. Golb a O. Pritsak přispěli ve své knize k historii židovských *Chazarů Chazarské hebrejské dokumenty desátého století. Tato práce obsahuje vydání a podrobnou analýzu nedávno objeveného Genizah dokument týkající se Chazarů spolu s reedicí a přehodnocením Genizah dopis od chazarského Žida španělskému hodnostáři Ḥisdai ibn Shaprutovi, který publikoval Schechter v roce 1912. Všechny zdroje, které odkazují na přeměnu Chazarů na judaismus, jsou znovu přezkoumány se zvláštní pozorností do jaké míry odrážejí historické a geografické pozadí Khazaria na Krymu. Nově objevený dokument (T-S 12.122) je autogram doporučujícího dopisu napsaného chazarskými Židy s bydlištěm v Kyjevě v první polovině desátého století. Je podepsán Židy s chazarskými jmény a obsahuje poznámku v chazarském jazyce psanou runovým turkickým písmem.Tento dokument přesvědčivě dokazuje, že judaizace Khazarů je skutečností, a nikoli paděláním nebo romantikou, což je pohled, který prosazovalo mnoho učenců. Golb a Pritsak také ukazují, že text, který byl upraven Schechterem, mohl být napsán pouze Židem z Khazarie, který se v první polovině desátého století přímo seznámil s historickými a geografickými okolnostmi své země.

Musíme také zahrnout hlasitost III z Ashtor 's Historie Židů v Egyptě a Sýrii za vlády Mamluků, publikoval v roce 1970 (první díl vyšel v roce 1944). Tento závěrečný svazek obsahuje texty Genizah dokumenty uvedené v předchozích svazcích. Nakonec zdroje pro Ashtor 's Sociální a ekonomické dějiny Blízkého východu ve středověku a Stillmanovy#39 Židé z Arabské zeměs zahrnují Genizah dokumenty, zejména v částech, které se zabývají sociálně-ekonomickými realitami jižního Středomoří ve vrcholném středověku.

Těžištěm výzkumu M. Ben-Sassona byly sociální a intelektuální dějiny středověkého židovstva v muslimských zemích od 7. do 14. století založené na práci integrující právní, historickou a literární Genizah fragmenty. Při zkoumání sociálních struktur židovského veřejného života z pohledu jak ústředního vedení, tak místní komunity, každého na jeho zvláštních místech a každého s jeho zvláštním výrazem, institucionální formou, intelektuálními úspěchy a sebevědomím, poukázal na posun energie z východních center do Maghrebu, budování místní židovské komunity prostřednictvím rekonstrukce Genizah korpus související s komunitou Kairouan. Zjistil také, že Maghebri-židovští přistěhovalci se zapojili do ústředního židovského vedení na východě od druhé poloviny desátého století. Jejich zapojení znamenalo začátek procesu budování regionálního a místního funkčního vedení. V tomto místě publikoval prameny o historii židů na Sicílii. Analýza babylonsko-iráckého centra byla provedena pomocí výzkumu aktivit a osobnosti Saadiah Gaona. R. Prof. Je to & quotlost & & quot; Kniha listin a dekretů Saadiah Gaona, sestavená v roce 926. Knihu zrekonstruovali téměř in totona základě více než 100 Genizah kusy rozptýlené po 25 knihovnách na východě a na západě. Tato kniha byla napsána podle řádu a s terminologií islámských právních děl. Jako mnoho Saadiahových knih to mělo velký vliv na většinu židovských právních monografií a na praktický život světového středověkého židovstva v jeho formativních letech.

Potom se Ben-Sasson obrátil na a Genizah studium maimonidské dynastie, která vedla židovské komunity na východě od 12. do počátku 15. století.

Komentář Isaaca ibn Ghayyata ke Knize Kazatel byl publikován z fragmentů v Cambridgi a New Yorku a komentář Samuela ben Hophni Gaona k Pentateuchu publikoval Aaron Greenberg v Jeruzalémě (1979).

KOMENTÁŘE A NOVINKY O MISHNAH A TALMUDU

1. Abraham I. Katsh publikoval Ginze Talmud Babli (Vol.1, 1976, Vol.2, 1979). První svazek obsahuje 178 stran babylonského talmudu z devíti traktátů z Antoninovy ​​sbírky v Leningradské národní knihovně a druhý 90 stran z 11 dalších traktátů. Srovnání těchto fragmentů s tištěným vydáním a mnichovským rukopisem odhaluje důležité variace. 2. Tractate Bikkurim se seznamem různé přednášky, což udává, do jaké míry se údaje liší od údajů v tištěných textech. 3. Fragmenty Mišny s palestinskou vokalizací. 4. Mishnah fragment z Berakhot 1: 1 & ndash3: 1 Ano 4: 3 & ndash6: 3, napsáno v desátém století. 5. Tractate Shevi 'it. 6. Fragmenty souboru TJ Berakhot, Kap. 3 Šabat, Kap. 12 Kiddushin, Kap. 3, napsaný v raném stylu jeruzalémského Talmudu. 7. Fragment z TJ Šabat, Kap. 10. 8. Fragmenty z traktátů Bava Mezia, Bava Batra, a Sanhedrin, odhalující značné varianty ze standardních textů.

Texty z Talmudu poskytují údaje, které se blíže blíží hodnotám Rašiho a Alfasiho než tištěná verze. Skóre ketubbot zahrnovat závazek ženicha nevzít si druhou manželku, přestože mu to bylo ze zákona povoleno. Když byla přijata další manželka, byla podrobná dohoda vázána na manžela, aby se všemi svými ženami zacházel stejně.

Příklad bohatství nového materiálu v této oblasti lze vidět v nedávné publikaci traktátů Ketubbot a Sotah Institutem pro kompletní izraelský Talmud (viz *Talmud, Nedávný výzkum). Dohromady 150 stran nebo fragmenty traktátu Ketubbot z Genizah byly za tímto účelem shromážděny (str. 75 a ndash91). Genizah Fragments of Rabbinical Literature Mishnah, Talmud and Midrash (1973), editoval N. Aloni, obsahuje ne méně než 219 faxových stránek po 60 Genizah rukopisy v různých knihovnách. Tato sbírka má zvláštní význam v tom, že obsahuje rabínské texty s palestinským systémem vokalizace. Genizah Bible Fragments with Babylonian Masorah and Vocalization (5 sv., 1973), editoval Y. Yeivin, poskytuje učenci všechny starověké zdroje s babylonskou vokalizací.

Zvláštní zájem je Ginze Midrash od Z.M. Rabinowitz (1977). Autor se zabývá ranou formou a stylem midrašů, jak je odhaleno v textech, které jsou psány raným palestinským písmem a patří do 11. a 12. století. Kopiristé později změnili text & ndash jak hebrejsky, tak aramejsky & ndash, aby odpovídal babylonskému použití. Přestože většina fragmentů pochází od známých Midrashimů, zahrnuje také několik dosud neznámých.

S. Abramson a#39 Inyanot be-Sifrut ha-Geonim (1973) obsahuje přílohu (s. 319 a ndash89) k textu Je to ona of *Aḥa of Shabha a zabývá se různé přednášky v něm. The Genizah fragmenty výrazně zvýšily znalosti o vývoji halakhah v izraelském Ereẓu po dokončení jeruzalémského talmudu. Zveřejnění Hilkhot Ereẓ Izrael min ha-Genizah od M. Margaliota, který vydal I. Ta-Shema (1973), vyvrací teorii, že gaonan v izraelském Izraeli byl v 10. a 11. století obnoven za účelem boje proti karaismu. Do konce geonického období existoval nepřerušený řetězec autorit a hlav ješivotů a zdá se, že v ereském Izraeli existovala samostatná halachická tradice, která pocházela z jeruzalémského talmudu a lišila se od babylonské tradice. Nyní byly publikovány různé fragmenty této tradice (srov. Sefer ha-Ma 'asim li-Benei Ereẓ Izrael). The Hilkhot Ereẓ Izrael obsahuje dodatek k dalšímu dílu Ereẓ Israel, Perek Zera 'im, editoval J. Feliks, což je nejucelenější práce o zemědělských produktech a přírodě, kterou lze najít ve starověké židovské literatuře. M.A. Friedman byl poslední, kdo publikoval další fragmenty Sefer ha-Ma 'asim.

Další položky o geonickém období, rovněž publikované M.A. Friedmanem, jsou (1) Další materiál o Pirkoi Ben *Baboi. (2) Fragmenty rozsáhlé sbírky geonických reakcí, mezi něž patří následující: zásah úřadů v Kairouanu v případě rozvodu snoubenky závěrečná část responzum zabývající se stížností ženy, jejíž manželství bylo vypořádáno byla prodána jejím manželem nebo ztracena. Poskytuje údaje o zvyku Kairouanu s ohledem na moredet (manželka, která & quotrebels & quot proti svému manželovi), a na komunitu a vztah mezi civilními orgány a židovským vůdcem. Byly také nalezeny fragmenty z Siddur R. *Amrama Gaona, poskytující podrobnosti o kompilaci díla. 3. Fragmenty geonických komentářů k traktu Šabat které jsou připisovány Sherira Gaon a Hai Gaon.

1. Fragmenty souboru Mishneh Torah napsal sám Maimonides. Ukázalo se, že tyto fragmenty pocházejí z prvního textu Mishneh Torahvzhledem k tomu, že všechna pozdější vydání vycházela z druhého vydání, které napsal. Rozdíly mezi tímto holografem a tištěným jsou značné, včetně pořadí knih a kapitol, a někdy dokonce i pořadí jednotlivých zákonů v kapitole, a existují také rozdíly v jazyce. 2. Maimonidův komentář k Tefillinské zákony z Sefer ha-Menuhah Manoaha z *Narbonne. M.A. Friedman a Sh. Abramson přidal nová zjištění z genizot odrážející studentovy ' zkrácené spisy ve škole Maimonides ', jakož i školní tradice.

1. Fragmenty z novely Jom Tova nar. Abraham Ishbili ( *Ritba), aby traktoval Beẓah. 2. Nové fragmenty z komentáře Ḥananel b. Ḥushiel o Bibli a Talmudu. Skládají se z mnoha stran, částečně fragmentů celých děl a částečně fragmentů komentářů k jednotlivým kapitolám. Zahrnují komentáře k traktátům Berakhot, Kiddushin, Sotah, Bava Kamma, Bava Batra, a Sanhedrin, stejně jako části jeho komentářů k traktátu Zevaḥim. 3. A doplněk k komentáři žáka Naḥmanidesa, aby traktoval Pesaḥim.

Po zveřejnění & quot; Neznámého požehnání při čtení kapitoly Bameh Madlikin (Shabbat 2) z Genizah"N. Wieder dospěl k závěru, že zařazení této kapitoly do liturgie bylo výsledkem kontroverze mezi Rabbanity a Karaity." Toto požehnání, které bylo zcela zapomenuto, mělo povahu veřejného prohlášení víry v autoritu rabínů a pokračování tradice a autority pro zapalování světel pro sobotu, kterou Karaité zakázali. N. Wieder se zabývá vzorcem ʿAmidah v raném babylonském používání a ukazuje, že slova „vlastník nebe a země“ byla obsažena ve vzorci Izraele i Babylonu.

V posledních dvou desetiletích došlo k vydání mnoha kritických edic na počátku piyyutim a středověké náboženské a sekulární poezie, z nichž většina čerpá ve větší či menší míře z Genizah prameny. The Genizah zachovala nejen mnoho dosud neznámých básní slavných básníků, ale také značný počet děl zapomenutých nebo málo známých básníků.

J. Schirmann vydal antologii hebrejských básní objevenou v Genizah. Tato sbírka obsahuje světskou a náboženskou poezii ze židovských komunit na východě a ze Španělska, severní Afriky, Itálie a Byzance. Zvláště stojí za zmínku nejstarší příklad hebrejské básně na chválu krásného mládí plné znění a muwa & scaron & scaronaḥ (muwashshaḥ(viz 13: 684) Samuela ha-Nagida, z nichž dříve bylo známo jen několik řádků, tři světské básně Judah Halevi, které nejsou známy z jiných zdrojů, několik muwa & scaron & scaronaḥat Abrahama Ibn Ezry včetně jednoho, který popisuje jeho let ze Španělska a hebrejštiny maqāmāt (viz *Maqāma ) včetně části maqāmat Yamīma, alegorický milostný příběh, z něhož Izrael Davidson ve 20. letech 20. století zveřejnil několik fragmentů. Tento nový fragment umožnil Schirmannovi identifikovat autora tohoto díla jako Joseph bar Judah ben Simeon, slavný Maimonidův žák. Pozoruhodná je také řada rýmovaných přísloví, z nichž mnohá ukazují, že jejich autoři museli být obeznámeni s hebrejskou verzí Ben Sira.

Několik učenců shromáždilo díla různých paytanim které se dochovaly v Genizah. A. Mirsky používá Genizah zdroje značně ve svém vydání piyyutim z raných paytan Yose ben Yose. Tyto piyyutim ukázat, že Yose ben Yose byl jedním z prvních hebrejských básníků, kteří učinili z ústního zákona základ svých děl. Valdštejn publikoval a analyzoval řadu *Yoẓerot Samuel ha-Shelishi (10. a 11. století), objevený v Genizah, kterému Ezra Fleischer a Yoseph Yahalom věnovali podstatnou vědeckou práci. E. Fleischer kriticky upravil 580 krátkých liturgických skladeb z Genizah které byly všechny napsány stejným anonymním autorem (Zulayem nazývaný „Anonymní“). Tyto básně (tzv pizmonim od kopírky z Genizah rukopis) byly složeny na konci desátého století a měly sloužit jako sborové doplňky několika skladeb cyklu kedushtaot napsal R. Simeon ha-Kohen nar. R. Megas, raný Palestinec paytan který byl aktivní v sedmém století. Odrážejí nárůst účasti sboru na bohoslužbách v synagoze ke konci prvního tisíciletí N. L. Fleischer také použil Genizah zdroje ve svém vydání piyyutim italského desátého století paytan Solomon ha-Bavli, který byl jedním z prvních hebrejských básníků, kteří v Evropě psali. Jeho díla formovala italskou aškenázskou školu paytanim. The Genizah zachoval také mnoho básní svého žáka Elya bar Shemaya, které upravil Y. David.

Díky vazbám mezi andaluskými a egyptskými židovskými komunitami se do Španělska dostaly rukopisy náboženských a světských básní napsané ve Španělsku Genizah. V důsledku toho vědci, kteří shromáždili díla španělských středověkých hebrejských básníků, našli mezi nimi hojný zdrojový materiál Genizah doklady. To platí pro následující sbírky: liturgické básně Solomona ibn Gabirol, náboženské básně Judah Halevi a Diwan Samuela ha-Nagida od Jardena sbírky světských básní Ibn Gabirol od Allony a Jarden a od Brodyho a Schirmanna náboženské básně Abrahama Ibn Ezry od Levina básně Isaaca ben Abrahama Ibn Ezra od Schmelzera básně Levi Ibn al -Tabban od Pagise a básně Josepha Bensuliho od Davida. Mirsky vydal sbírku básní Isaaca Ibna Khalfuna (10. a 11. století), z nichž téměř všechny byly získány z Genizah. Tyto básně ukazují, že Ibn Khalfun hrál inovativní roli ve vývoji hebrejských veršů v tom, že byl jedním z prvních, kdo složil světské básně a do své poezie vnesl prvky osobní zkušenosti. D. Jarden vydal antologii středověkého hebrejského verše Uneefunei Shirah. To zahrnuje několik básní málo známých nebo anonymních autorů, které byly objeveny v Genizah: 1. Seznam světských básní Solomona ibn Gabirola dosud neznámý z jakéhokoli jiného zdroje. 2. A. kerovah liturgického básníka *Yannai k porci Ha 'azinu (5. Mojž. 32). 3. Piyyutim do Avodah v den smíření. Zahrnují & quot; bibliografický & quot; piyyut podrobný seznam názvů deseti takových objednávek služby. 4. Raný Jemenit piyyutim a Seliḥot ke Dni smíření.

S.D. Goitein se věnoval zejména ekonomickému životu Židů, jak bylo odhaleno v Genizah dokumenty a fragmenty. Poukazuje na to, že v důsledku ekonomických změn, ke kterým došlo na Blízkém východě jako celku, kdy obchod nahradil zemědělství jako základ ekonomiky, měli Židé tendenci opouštět zemědělství a věnovat se kvalifikovaným povoláním a obchodu. V jednom textu píše židovská dívka své ovdovělé matce a naléhá na ni, aby viděla, že její bratr se kromě studia Tóry také učí řemeslu a dodává: „Bude -li mít živnost, bude mužem.“

Další publikovaný materiál obsahuje (1) Dokumenty týkající se života egyptské židovské komunity. (2) M. Gil 's Dokumenty židovských zbožných nadací z káhirské Genizah (1976) uvádí náboženskou a sociologickou motivaci za nimi, halakický aspekt, příjmy a výdaje atd. (3) Horoskopy Genizah (1977). (4) Dopis od komunity al-Mahdiya v Tunisu adresovaný egyptskému Fustatu v 11. století odráží obchodní pohyby mezi přístavy ve Středozemním moři, v nichž Židé hráli významnou roli. Dopis byl adresován Nahrayovi b. Nissim, původem z Kairouanu, který se později usadil v Egyptě, a odráží zlaté období Fatimidů v první polovině 11. století. (5) Byl objeven nejstarší dokument pocházející z *Salonika, dopis egyptského učence, který se tam přistěhoval, datovaný přibližně 1090. (6) Tři dokumenty z počátku křížových výprav, skládající se z dopisů z Tyru a Tripolisu v Libanonu a Arqa v severní Sýrii, které odrážejí potřebu Židů vzájemné pomoci v obtížných podmínkách, které panovaly na konci 11. století, a konečně důkaz spojení mezi Židy z Jemenu a babylonskými komunitami. (7) Další materiál týkající se Židů v Ereẓ Izraeli a role ketubbah je k nalezení v knize M.A. Friedmana, Židovské manželství v Palestině: Káhirská studie Genizah ve dvou svazcích (1980/81), sv. 1, Ketubbah Tradition in Ereẓ Israel Vol. 2, texty.

Ve hře A. Kupfer 's Konteros Ereẓ Izrael (1968) jsou zahrnuty stránky z díla napsaného mudrcem, který si přeje přistěhovat se do izraelské země, a za tímto účelem složil brožuru, která bude sloužit jako vodítko pro ty, kteří uvažují o imigraci. A. David publikoval nové dokumenty z & quot; citátu & quot Genizah osvětlující život v izraelském Ereẓ a jeho okolí po španělském vyhoštění.

BIBLIOGRAFIE:

DOKUMENTY: S.D. Goitein, Středomořská společnost, Vols. (1967), II (1971) a III (1978) idem, Dopisy středověkých židovských obchodníků (1973) M.A.Michaeli, Archiv Nahray ben Nissima, podnikatele a vůdce komunity v Egyptě v 11 th Století (Hebrejsky), Ph.D. práce, Hebrew University, Jerusalem (1967) N.A. Stillman, Vztahy východ-západ v islámském Středomoří na počátku jedenáctého století & ndash Studie v genezské korespondenci rodu Ibn ʿAwkal, Ph.D. práce, University of Pennsylvania (1970) E. Ashtor, Histoire des Prix et des Salaires dans L 'Orient M & eacutedi & eacuteval (1969) H. Rabie, Finanční systém Egypta A.H. 564 & ndash741/INZERÁT. 1169 & ndash1341 (1972) M.R.Cohen, Židovská samospráva ve středověkém Egyptě (1980) G. Weiss, „Právní dokumenty sepsané soudním úředníkem Halfon Ben Manasse (ze dne 1100 & ndash1138)“ (Ph.D. práce, University of Pennsylvania, 1970) AL Motzkin, „Arabská korespondence soudce Eliáše a jeho rodiny (dokumenty z Cairo Geniza) “(Ph.D. práce, University of Pennsylvania, 1965) M. Gil, Dokumenty židovských zbožných nadací z káhirské Genizah (1976) M. Friedman, Židovské manželství v Palestině (1980) Y. Stillman, „Žena, oblečení středověkého Egypta: Podle seznamů Trousseau a materiálu Cognate Immanuel Freiburger z káhirské Genizy“ (disertační práce, University of Pennsylvania, 1972) J. Sadan, Le Mobilier au Proche Orient M & eacutedi & eacuteval (1976) S.D. Goitein, Palestinské židovstvo v raných islámských a křižáckých dobách (Hebrejština, 1980) Y. Prawer (ed.), Historie Eretz-Jisraelska podle muslimského a křižáckého pravidla (634 & ndash1291) (Heb., 1981) M. Gil, Tustaris: Rodina a sekta (Heb., 1981) S.D. Goitein, Jemenci (Heb., 1983) N. Golb a O. Pritsak, Chazarské hebrejské dokumenty desátého století (1983) E. Ashtor, Historie Židů v Egyptě a Sýrii za vlády Mamluků, sv. 4 (Žid., 1970) tamtéž, Sociální a ekonomické dějiny Blízkého východu ve středověku (1976) N.A. Stillman, Židé z arabských zemí (1979). POEZIE: J. Schirmann, Nové hebrejské básně z Genizah (Heb., 1965) A. Mirsky, Básně Yose ben Yose (Heb., 1977) M. Valdštejn, Nějaký nepublikovaný Piyyutim z káhirské Genizah (1956) E. Fleischer, The Pizmonim of the Anonymous (Heb., 1974) E. Fleischer, Básně Šalamouna ha-Bavliho (Heb., 1975) D. Jarden, Liturgická poezie rabína Solomona ibn Gabirol (Heb., 1971) tamtéž, Liturgická poezie rabína Jehudy Halevi (Heb., 1978) tamtéž, Divan Samuel ha-Nagid (Heb., 1966) N. Allony a D. Jarden, Sbírka světských básní Solomona ibn Gabirol (Heb., 1969) H. Brody a J. Schirmann, Solomon ibn Gabirol, Světské básně (Heb., 1974) I. Levin, Náboženské básně Abrahama ibn Ezry (Heb., 1975) M.H. Schmelzer, Isaacben Abraham ibn Ezra, Básně (1980) D. Pagis, Básně Levi ibn al-Tabban (Heb., 1967) Y. David, Básně Josepha Bensuliho (Heb., 1979) A. Mirsky, Básně Isaaca Ibn Khalfuna (Heb., 1961) Y. David, Básně Elya Bar Shemaya (Heb., 1977) D. Jarden, Uneefunei Shirah (Heb., 1967). MASORAH: I. Yeivin, „Babylonská vokalizace a lingvistická tradice, kterou odráží“ (heb., Disertační práce, Hebrejská univerzita, Jeruzalém, 1968), Geniza Bible Fragments with Babylonian Massorah and Vocalization, 5 sv. (1973) L. Diez Merino, La biblia babilonica (1975) M. Dietrich, Neue Pal & aumlstinisch Punktierte Bibelfragmente (1968) E.J. Revell, Hebrejské texty s palestinskou vokalizací (1970), Biblické texty s palestinským ukazováním a jejich přízvuky (1977) B. Chiesa, L 'Antico Testamento Ebraico (1978) N. Allony, Geniza Fragments of Rabbinic Literature, Mishna, Talmud and Midrash, with Palestinian Vocalization (1973) H. Diez Macho, Manuscritos hebreos y arameos de la Biblia (1971). GRAMATIKA: N. Allony, Ha-Egron: Kitáb 'Usūl al-Shiʿr al-ʿibrāni od Rav Saadiah Gaon (Heb., 1969) tamtéž, Jacob ben Eleazar Kitāb al-Kāmil (Heb., 1977) S. Abramson, R. Judah nar. Kniha homonymů Bal 'am 's (Heb., 1963) A. Dotan, Dikdukei ha-Teʿjako Aaron ben Moses ben Asher (Heb., 1967) A.S. Halkin, Mojžíš ben Jacob ibn Ezra, Kitab al-Muāḍara wal-Mudhākara (Heb., 1975). TARGUM A VERZE: M. Klein, Fragment Targums Pentateuchu podle jejich dochovaných zdrojů (1968) S.Lund a S.A.Foster, Variantní verze targumických tradic v Codex Neofiti I (1977). PŘIDAT. BIBLIOGRAFIE: VŠEOBECNÉ: M.A. Friedman, Cairo Genizah Studies (1980). Tato práce je první fází montáže výzkumu na Genizah v různých oblastech Talmud, Midrash, poezie a jazyk. Mezi 19 položkami jsou následující: S.D. Goitein: & quot; Život našich předků, jak je uvedeno v dokumentech Káhiry Genizah„& quot; Y. Sussmann & & quot; Talmud Fragments in the Cairo Genizah, & quot Z.M. Rabinowitz, & „Důležitost Genizah Fragmenty pro studium Talmudu a Midrash, „E. Fleischer,“ Příspěvek Genizah ke studiu středověké hebrejské náboženské poezie, „Y. Schirmann“, „sekulární hebrejská poezie v Genizah Rukopisy, „M. Gil“, „Palestina během prvního období muslimské okupace (634 a ndash1099) ve světle Káhiry Genizah Dokumenty, & quot; M. Benayahu & & quot; Význam Genizah Dokumenty 16. a 18. století 18. století N. Aloni, in: Sinaj, 79 (1976), 193 a ndash210 Sh. Morag, v: Tarbiz, 42 (1973), 60 a ndash78 Ginzei Jeruzalém & ndash Učení Gaonima a dřívějších rabínských mudrců sestavené od paní uložené v Genize v Egyptě, , nové vydání od A.J. Wertheimer (1981) A. Scheiber, ' Al Ḥeqer Genizat Kaufmann ve-Ḥashivutah, & quot in: Evkonyu (1977/78), 310 a ndash28. BIBLE: S. Abramson, in: KS, 52 (1977), 156 a ndash72 G. Weiss, in: Beth Mikra, 23 (1978), 341 a ndash62. MISHNAH, TALMUD A HALAKHAH: J. Agus, v: JQR, 62 (1971/72), 314 & ndash6 N. Friedmann, in: Tarbiz, 40 (1971), 320 & ndash59 N. Aloni, in: Sinaj, 72 (1973), 11 & ndash29 G. Weiss, in: Gratz College Výroční židovských studií, 2 (1973), 29 & ndash42 idem, v: Mehkarim be-Toldot Am Israel ve-Ereẓ Yisrael, 4 (1978), 161 & ndash73 R. Mirkin, in: Sefer Zikkaron do Ḥ. Yalon-Bar Ilan, 2 (1974), 371 a ndash84 E.Z. Melamed, tamtéž, 385 & ndash417 Z.M. Rabinowitz, tamtéž, 499 & ndash511 A.I. Katsh, v: JQR, 61 (1970/71), 1 & ndash74 63 (1972/73), 39 & ndash47 66 (1975/76), 129 & ndash42 69 (1978/79), 16 & ndash26, 193 & ndash207 71 (1981), 181 & ndash84 idem, in: Sefer Shazar, Zer li-Gevurot (1973) S.Abramson, Koveẓ al Yad, N. S. 8 (1976) M. Krupp, Immanuel Freiburger Rundbrief (1976), 172 a ndash76 N. Aloni, in: Sefer Ya 'akov Gil (1979), 249 & ndash55 S.Morag, in: Sefer Zikhronot Baneth (1979), 111 & ndash23 M.A. Friedman, in: Mimizraḥ u-mi-Ma 'arav, 2 (1980), 19 & ndash25. MIDRASH: M.B. Lerner, v: KS, 48 (1973), 543 & ndash9 A. Scheiber, in: Acta Orientalia Budapešť, 32 (1978), 231 & ndash43 Z.M. Rabinowitz, v: Mikhtam le-David (Sefer Zikkaron le-ha-Rav D. Ochs) (1978), 106 & ndash19 idem, v: Bar Ilan, 16 & ndash17 (1979), 100 & ndash111. GEONICKÉ OBDOBÍ: Z.M. Rabinowitz, v: Tarbiz, 41 (1972), 275 & ndash305 M.A. Friedman, in: Sinaj, 74 (1974), 14 & ndash36 tamtéž, 83 (1978), 250 & ndash51 idem, in Michael, 5 (1978), 215 & ndash42 A. Hurwitz, in: Hadorom, 46 (1978), 123 & ndash227. MAIMONIDES: A. Hurwitz, v: Hadorom, 38 (1974), 4 & ndash44 tamtéž, 40 (1975), 57 & ndash122 M.A. Friedman, in: Tarbiz, 46 (1977), 145 a další 49. RISHONIM: v: Hadorom, 42 (1975), 107 & ndash56 A. Hurwitz, in Hadorom, 44 (1977), 5 & ndash78 tamtéž, 46 (1978), 4 & ndash13 J.H. Lipschitz, v: Moriah, 7 (1978), 5 & ndash12 tamtéž, 8 (1978), 2 & ndash12. LITURGIE: A. Scheiber, v: Tarbiz, 42 (1973), 209 N.Wieder, in: Sinaj, 77 (1975), 116 & ndash38 tamtéž, 82 (1978), 197 a ndash221 tamtéž78, 1976, 97 a ndash122. POEZIE: Z. Malachi, in: Tarbiz, 42 (1973), 328 & ndash36 idem, Yahadut Teman (1976), 321 & ndash27 D. Yarden, in: Sinaj, 79 (1976), 97 & ndash101 Z.M. Rabinowitz, Shai le-Haiman (1977). DĚJINY: S.D. Goitein, v: JQR, 56 (1975/76), 69 a ndash88 idem, v: Sefunot, 11 (1978), 11 & ndash33 B.Z. Kedar, v: Tarbiz, 42 (1973), 401 & ndash18 D. Baneth, in: Sugyot be-Toldot Ereẓ Yisrael, 4 (1976), 103 & ndash21 D. Pingree, in: JNES, 36 (1977), 113 & ndash45 38 (1979), 153 & ndash76, 231 & ndash56 M.A. Michaeli, in: Michael, 5 (1978), 168 a ndash87 Z. Malachi, tamtéž 188 & ndash91 S. Shaked, in: Studia Orientalia na památku Banetha (1979), 239 & ndash44. ALIYAH: S. Abramson, in: Sinaj, 81 (1977), 181 a ndash227. JINÝ: M.L. Klein, v: HUCA, 49 (1978), 73 & ndash87 50 (1979), 149 & ndash64 A. Scheiber, 277 & ndash87 idem, in: AOB, 33 (1979), 113 & ndash19 E. Fleischer, in: Sefunot, N. S. 47 & ndash25 (1979) tamtéž, v: Kobeẓ al Yad, 9 (19), (1979), 25 & ndash127 idem, v: KS, 55 (1980), 183 & ndash90 Z. Falk, in: Sinaj, 85 (1979), 145 a další 49. SMÍŠENÝ: M. Margalioth, Sefer ha-Razim (Heb., 1966) P. Fenton, Pojednání o bazénu: al-Maqāla al-Ḥawḍiyya (1981) H. Dimitrovský, Seridei Bavli: Fragmenty ze španělské a portugalské inkunábuly a tisky babylonského Talmudu a al-Fasi ze 16. století (Heb., 1979) L. Fuks, Nejstarší známé literární dokumenty jidiš literatury (c. 1382) (1957) H. J. Hakkarainen, Studien zum Kodex Cambridger (1967) S.A. Birnbaum, Hebrejské skripty (1971) M. Beit-Ari & eacute, Hebrejská kodikologie (1976) D. Sklare (s H. Ben-Shammaiem) (eds.), Judaeo-arabské rukopisy ve sbírkách Firkovitch: Díla Yusuf al-Basir, 1997 D. Sklare (s H. Ben-Shammaiem) (eds.), Center for the Study of Judaeo-Arabic Culture and Literature: Publications (série): Judaeo-arabské rukopisy ve sbírkách Firkovitch: Komentář k Genesis od Yefet ben `Eli (Heb., 2000) P.B. Fenton, & quot; Leningradské poklady & & quot; v: Fragmenty Genizah, 10 (1985), 2 & ndash3 M. Ben-Sasson, & quot; Druhá sbírka Firkoviče 's: Poznámky k historickému a halachickému materiálu, & quot; v: Židovská studia, 31 (1991), 47 & ndash67 (heb.) G. Khan, „Dokumenty podporují Firkovitchovu teorii“, „v: Fragmenty Genizah„28. října 1994“, 2 G.D. Texty a studie, 1, (1972) M. Gil, Tustaris: Rodina a sekta (Heb., 1981) totéž, Palestina během prvního muslimského období (634 & ndash1099), 1 & ndash3 (Heb., 1983) M. Ben-Sasson, Židé na Sicílii 825 & ndash1068 (1991) E. Bareket, Egyptští Židé 1007 & ndash1055 (1995) M. Ben-Sasson, Vznik místní židovské komunity v muslimském světě & ndash Qayrawan, 800 & ndash1057 (Heb., 1996) M. Friedman, J ewish Manželství v Palestině (1980 a ndash1981) S.D. Goitein, Židovské vzdělávání v muslimských zemích: Nové zdroje z Genizy (Heb., 1962) S.C. Reif, Publikovaný materiál ze sbírek Cambridge Genizah: bibliografie (1988), 243 H. Ben-Shammai, & quot; Saadya 's Introduction to Isaiah as an Introduction to the Books of the Prophets, & quot; Tarbiz, 60 (1991), 371 a ndash404 (heb.) S.D. Goitein, Palestinské židovstvo v raných islámských a křižáckých dobách (Heb., 1980) Y. Yahalom, „Leningradské poklady a studium poezie a života Jehudy Haleviho“, v: Pe 'amim„46 & ndash47 (1991), 55 & ndash74 (heb.) Idem,„ Antologie básní Ha-Leviho “,„ v: Fragmenty Genizah30. října (říjen 1995) S. Bulletin školy asijských a afrických studií, 50 (1987), 465 a ndash69 S.Stroumsa, Dvacet kapitol Dawuda ibn Marwana al-Muqammise (1989) M. Zucker, Komentář Saadie k Genesis (1984) G. Vajda, & quot; Le commentaire kairouanais sur le 'Livre de la Creation ', & quot in: REJ, 105 (1940), 132 & ndash40 107 (1946 & ndash47), 99 & ndash156 110 (1949 & ndash50), 67 & ndash92 112 (1953), 5 & ndash33 113 (1954), 37 & ndash61 119 (1961), 159 & ndash61 122 (1963), 149 & ndash62 A.E. Zikhron Rav Shemuel ben Hofni (Studien und Mittheilungen, 31) (1880).

Prameny: Encyklopedie Judaica. © 2008 Skupina Gale. Všechna práva vyhrazena.

Stáhněte si naši mobilní aplikaci a získejte přístup do Židovské virtuální knihovny na cestách


Státy se budou vzájemně ovlivňovat

Obrázek přes Wikipedii Státy existují. Téměř v každé zemi existuje stát. Existuje jedna nebo dvě země, které se cítí bez státní příslušnosti. I v těchto zemích existují zdání entity, státu. Stát je politický subjekt. Státy na sebe vzájemně působí.

Stát USA má se saúdským státem blízký vztah. Spousta lidí v arabské ulici to chápe tak, že USA jsou pokrytecká velmoc, která mluví o demokracii, ale podává si ruce s autokratickým státem, jako je Saúdská Arábie.

Hlásám gramotnost v oblasti správy ke kořenům/základům, které v roce 2008 postavily Baracka Obamu k moci. Byli nadšeni, než se Obama dostal k moci, než byli, protože byl u moci. Skoro jako by jim chyběla opozice. Vyplývá to z nedostatečné gramotnosti v oblasti správy a řízení.

Pokud by Amerika měla deklarovanou politiku, která by v případě, že by se Saúdská Arábie stala demokracií jako Turecko, uvalila by na tuto novou demokracii ekonomické sankce, pak bych souhlasil, že Amerika je zlá mocnost, která není tak tajně pro autokracii. Amerika ale takovou politiku nemá.

Amerika nebyla proti tomu, aby lidé z Íránu vyšli do ulic. Amerika není proti tomu, aby lidé ze Saúdské Arábie vyšli do ulic. Amerika není proti tomu, aby lidé z Egypta a Sýrie vyšli do ulic.

Amerika nemůže být, není proti demokratickým hnutím. Amerika jako země se zrodila s posláním. Tato mise je totálním rozšířením demokracie. Ale americký stát se musí vypořádat se státy tak, jak existují, ne tak, jak by si přáli. Jsem si 100% jistý, že prezident Obama a ministryně Clintonová fantazírují o tom, že Egypt je demokracie a že Saúdská Arábie a Sýrie jsou demokracie, ale jejich úkolem je vypořádat se s Egyptem, Saúdskou Arábií a Sýrií, jak existují dnes. Dostávají zaplaceno americkým lidem, aby se vypořádali s těmi státy, jak existují dnes. Voják dostane zaplaceno za boj. Prezident dostává zaplaceno za řízení země.

Rozsáhlá, tajemná apatie saúdských mas je důvodem, proč v Saúdské Arábii neexistuje demokracie. USA nelze vinit.

Pokud jde o celosvětový obchod se zbraněmi, mám na to své myšlenky a pocity a obchodování s drogami a obchodování s lidmi. Mám své myšlenky a pocity ze světa bez jaderných zbraní. Prezident Obama také chce svět bez jaderných zbraní. Řekl to v projevu již jako prezident. Ale pak je tu cíl a tam je cestovní mapa k tomuto cíli. Myslím, že jeho cestovní mapa trvá příliš dlouho. Jsem ale rád za společný gól.

Jeden velký důvod, proč se silně domnívám o demokracii v Íránu, je ten, že doufám, že Írán půjde příkladem, a lidé zaplaví ulice také v Káhiře, v Rijádu po trati. Doufám v dominový efekt.

Co mě vzrušuje je, že si myslím, že globální netroots/grassroots je sám o sobě dostačující k tomu, aby v těchto zemích došlo k zásadním politickým změnám.

Ale pragmaticky hledám pomoc od všech herců. Nemůže zde být prostor pro násilí. Kromě toho jsem pro získání spousty peněz. Pokud je to možné, chci peníze od soukromých osob, od nevládních organizací, od států. Sakra, podle potřeby vezmu peníze od CIA. Dokud nebudou ohroženy základní cíle a metody, představuji si hnutí bohaté na zdroje pro Írán.

Ve skutečnosti to bylo jedno z mých zděšení. USA provedly bilionový vojenský plán na zavedení demokracie do Iráku. Proč nebude vymýšlet nenásilný plán za miliardu dolarů zdola/netroots přinést demokracii do Íránu? Pomohl bych to formovat. Už jsem to pro Nepál udělal. U Íránu to mohu udělat znovu.

Eisenhower hovořil o „vojenském průmyslovém komplexu“ stejně jako Gorbačov. Existují mocní lidé, kteří dokážou vydělat spoustu peněz při prodeji zbraní saúdskému státu. Tyto geopolitické detaily demokratickému hnutí v Íránu neubírají. Místní práce pro demokracii musí pokračovat.

Nový Turkey Huffington Post (blog) Zatímco evropské společnosti jsou utápěny v recesi, paralyzovány pochybnostmi o sobě a rozdělené rostoucími sociálními konflikty, Turecko se řítí směrem k budoucnosti. . Letos se předpokládá růst turecké ekonomiky o více než 11 procent, hned za Čínou. . Finský ministr zahraničí Alexander Stubb pozdravil Turecko jako „skutečně globálního hráče“ a „jednu z pěti nejlepších zemí dnešního světa“.

Vliv židovské menšiny v Íránu NPR země se odhaduje na 25 000 Židů. . Cítí se velmi íránsky. Byli tam déle než kdokoli jiný, ve skutečnosti, o 2 800 let zpět. . v Íránu jsou menšiny a skutečnost, že nejde o monolitickou společnost. . Írán je z 97 procent šíitsko-muslimský . tam je židovský poslanec. Je tu zoroastrijský poslanec. Je tu křesťanský člen - dva křesťanští členové parlamentu. Ano, Židé jsou svobodní.. Je jim dovoleno pít například v zemi, kde je alkohol zakázán. . Mohou mít člena parlamentu, ale nemohou se stát například ministrem. Musíte být muslim. To je součástí ústavy. . pokud jde o vyjádření jakéhokoli soucitu s Izraelem nebo s myšlenkou židovské vlasti, ne, oni to nesmějí dělat. . Je to naprosto demokratický systém, pokud každý dělá, co se mu řekne. . pokud jste muslim, který se rozhodne konvertovat - no, to se trestá smrtí. . celá myšlenka výzvy Ahmadínedžáda a výzvy systému po volbách spočívala v tom, že se experiment pokazil.

Dohoda o zbraních mezi Spojenými státy a Saúdskou Arábií, Stranou za socialismus a osvobození, v hodnotě 60 miliard dolarů . V tajném vyjednávání od roku 2007. největší obchod se zbraněmi v USA, historie. . až 84 stíhaček Boeing F-15 a upgradovat 70 dalších. 70 apačů, 72 černých jestřábů a 36 malých ptáků. . americký vojensko-průmyslový komplex zvýšil svůj podíl na více než dvě třetiny všech zahraničních zbrojních obchodů . V Saúdské Arábii se nikdy neodehrály žádné volby a země má strašlivé výsledky v oblasti lidských práv.

Skutečně si Írán vedl z války v Iráku tak dobře? Opatrovník Američané . utratil přes bilion dolarů, ztratil více než 4 000 lidí, pošpinil jejich pověst v regionu a nedokázal ovládnout irácké ropné bohatství. Írán může ozbrojit a financovat milice, dokud nepřijde království, ale na konci dne v Iráku rozhodují o tom, kdo zůstane u moci a kdo získá botu, hlasovací lístky, nikoli kulky. . Když v létě 2004 onemocněl velký ajatolláh Ali al-Sistani, nejvyšší irácký šíitský učenec, takticky se vyhnul cestování do Íránu kvůli léčení. . Irácká armáda pokračuje v posilování, irácká rozvědka je stále schopnější shromažďovat informace a Irák region brzy dožene při vývozu ropy

Co říká Hiker Release o íránském vnitřním mocenském boji ČAS úroveň chaosu a politických bojů uvnitř režimu. co bylo nejpozoruhodnější na Shourdově propuštění, bylo pokárání prezidenta Mahmúda Ahmadínedžáda z rukou jeho vlastního soudnictví. Íránské soudnictví a#8212 ovládané soupeřícími konzervativci, kteří jsou loajální k nejvyššímu vůdci ajatulláhu Ali Chameneímu, ale jsou vůči Ahmadínedžádovi nepřátelští. trval na zaplacení kauce ve výši 500 000 dolarů. . Boj v Teheránu je v tuto chvíli opravdu začarovaný a veřejně viditelnější, než kdy byl. spíše stupeň chaosu v režimu než snadno definovatelné frakční bitvy. Dokonce se objevily známky otevřeného konfliktu mezi prezidentem a nejvyšším vůdcem . systém, který dává konečnou výkonnou autoritu do rukou nevoleného duchovenstva. „Ahmadínedžád uplatňuje autonomní pravomoci předsednictví způsobem, který jsme dosud neviděli, a dokonce tlačí proti Nejvyššímu vůdci. A někteří to považují za kacířství.“

Proč je Ayad Allawi největším iráckým politickým přeživším Telegraph.co.uk země, kde lze často změřit status politika často tím, že se ho někdo pokusil zabít. Navzdory obecnému zlepšení od nárůstu vojsk vedeného USA v roce 2007 má pocit, že země stále balancuje na okraji propasti. . Londýn, kde strávil desetiletí jako vůdce opozice poté, co v 70. letech přeběhl ze strany Baas od Saddáma Husajna. . stále udržuje silné vazby s britskými vládami a část minulého týdne strávil setkáním s novým ministrem zahraničí Williamem Hague. Sektarismus, jak tvrdí, je v Iráku stále hojný, a to jak v rámci bezpečnostních sil, tak v politickém establishmentu. . Jeho strana má silné zastoupení mezi iráckou sunnitskou menšinou, i když sám pochází z bohaté šíitské rodiny. Jeho dědeček pomohl vyjednat nezávislost Iráku na Británii . obavy, které nedávno vyjádřil irácký vojenský náčelník generálního štábu generál Babakir Zebari, že její ozbrojené síly nebudou plně připraveny do roku 2020. Západ by měl začít mluvit s Talibanem a mullou Omarem v Afghánistánu, stejně jako Británie a Amerika nakonec hovořily s šíitskými a sunnitskými povstalci v Iráku

Svoboda, demokracie a lidská práva v Sýrii Nezávisle Země nemůže být postavena na zášti minulosti. Musíme odpustit – nevím o zapomnění – a musíme žít společně, všichni Syřané, kteří věří v demokracii a lidská práva, abychom měli novou éru. Berlínská zeď padla, Sovětský svaz se zhroutil. Sýrie se změní. ". Chce, aby Sýrie přerušila své vztahy s Íránem. Damašek je bránou Západu do Íránu, Bašár je prostředníkem mezi Washingtonem a Teheránem. Mezinárodně vedeme kampaň za novou Sýrii."


Podívejte se na video: Golden Parade of pharaohs to new home starts in Egypt capital. AFP (Červenec 2022).


Komentáře:

  1. Trong

    Nefunguje

  2. Aleck

    Díky moc.

  3. Dougore

    There aren't many options yet

  4. Morn

    Podle mého názoru přiznáváte chybu. Dokážu bránit své postavení. Napište mi v PM, budeme to zvládnout.

  5. Ghassan

    Proč je to jediný způsob? Přemýšlím, jak tuto recenzi objasnit.

  6. Agravain

    Mýlíš se. Pojďme to probrat.



Napište zprávu