Zprávy

Mužský ctitel z Tell Asmar Hoard, Irácké muzeum

Mužský ctitel z Tell Asmar Hoard, Irácké muzeum


13 vendredi Fév 2015

Stojící mužská postava. Alabaster, Shell, Lapis Lazuli, V 23 cm Š 8 cm H 7 cm. Khafajah (chrám Nintu), ca. 2650-2550 př. N. L. Expedice Khafaje. Muzeum Penn: 37-15-28 © Bruce White.

NEW YORK, NY.– Velká výstava v Ústavu pro studium starověkého světa zkoumá fascinující proces, kterým jsou archeologické objekty transformovány z artefaktů na umělecká díla a někdy i na populární ikony, když se pohybují z míst, kde byly objeveny, do hromadných sdělovacích prostředků, do muzejních expozic. Od starověku k moderně: Archeologie a estetika zahrnuje asi 50 vynikajících starověkých mezopotámských předmětů a více než 100 osvětlujících dokumentů, fotografií a kreseb se zaměřením na vykopávky z 20. a 30. let minulého století, kdy bylo na místech v dnešní době objeveno mnoho důležitých nálezů Irák. Odhaluje úlohu archeologů, historiků umění, novinářů, kurátorů muzeí a konzervátorů při vytváření identit starověkých artefaktů, které nejen rezonovaly se západní populární a uměleckou kulturou, ale také umístily nálezy jako nedílnou součást historie západní civilizace.

V prvotině pro ISAW, From Ancient to Modern obsahuje deset děl moderního a současného umění, demonstrující vyvíjející se vliv, který archeologické artefakty a způsob, jakým byly prezentovány, měly a stále mají na umělce naší doby.

Kurátorem výstavy je Jennifer Chi, ředitel výstav a hlavní kurátor ISAW, a Pedro Azara, profesor estetiky a teorie umění na Polytechnické univerzitě v Katalánsku. Zůstane k vidění do 7. června 2015.

Doktor Chi uvádí: „Od starověku k moderně: archeologie a estetika navrhuje některé provokativní představy o způsobu, jakým byly archeologické artefakty prezentovány a vnímány veřejností. Se starodávnými artefakty, souvisejícím materiálem a výběrem moderního a současného umění vytváří výstava nebývalý a mnohovrstevný pohled na některá z nejslavnějších míst v historii archeologie a, což je důležité, ilustruje probíhající život starověkých předmětů . ISAW je vděčen Pennskému muzeu za mimořádně velkorysé zapůjčení výstavy. Velké poděkování patří také Orientálnímu institutu University of Chicago za jeho trvalou podporu, která zahrnovala otevření dveří do jeho bohaté stálé sbírky a archivu.”

Od starověku po moderní otevírá galerie věnovaná řadě mezopotámských archeologických nalezišť. Soustředěný na Ur, možná nejlépe známý jako rodiště biblické postavy Abrahama, a několik míst v údolí řeky Diyala, displej obsahuje mnoho dnes už ikonických předmětů. Ty jsou zobrazeny společně s dokumentací, která otevírá okno do každodenního života při vykopávkách a zároveň ilustruje způsoby, kterými byly nálezy, které odhalili, pečlivě popsány a prezentovány tisku a veřejnosti, aby byla získána maximální přitažlivost. Vybrané objekty jsou sledovány, protože jsou strategicky prezentovány mezinárodnímu publiku, což ovlivňuje jejich transformaci z archeologického předmětu na estetický objekt.

Ur
Nejkomplexnější archeologický průzkum Ur začal v roce 1922 s týmem vedeným britským archeologem Charlesem Leonardem Woolleym. Jak je vidět na řadě fotografií, které osvětlují život na místě, Woolley byl temperamentní postavou, někdy měl v prachu a špíně aktivního vykopávky sportovní fedoru, těsnou bundu a dokonce i společenské boty. Jeho tým mezinárodních archeologů zahrnoval jednu ženu, vdovu Katharine Keelingovou, kterou by si vzal. (Další archeolog Max Mallowan se později oženil s Agathou Christie, kterou potkal na místě. Christieino tajemství Vražda v Mezopotámii poskytuje bohatý obraz o životě na výkopu.)

Leonard Woolley, kartáčování artefaktu, Ur. Fotografie, v. 11,5 cm š. 15,3 cm, ca. 1925. S laskavým svolením Muzeum archeologie a antropologie University of Pennsylvania Penn Museum © s laskavým svolením Penn Museum

Nejokázalejším z Woolleyových objevů byl hrob královny Puabi, zastoupený na výstavě prostřednictvím mimořádně dobře zachovaných, 4500 let starých artefaktů zapůjčených z Pennského muzea. Hrobka obsahovala pozoruhodně bohatou koncentraci šperků, nalezených na těle královny a spolu s ním. Většina z toho byla objevena jako masy zlata a polodrahokamů, přívěsků a dalších jednotlivých součástí, se kterými expediční tým pracoval na znovuvytvoření původních šperků. Expozice zahrnuje Puabiho bohatě korálkový plášť a opasek, znovu vytvořený z mimořádných počtů karneolů, lapis lazuli a zlatých korálků, a oslnivou čelenku zahrnující honosné zlaté komponenty, které zahrnují masivní hřeben ve tvaru květu, filety tlučených plátků zlata, a botanické věnce.

Šperky na místě, Ur. Fotografie, v. 13,3 cm š. 15,5 cm, 1929. S laskavým svolením Muzeum archeologie a antropologie University of Pennsylvania, Penn Museum: 1363 © s laskavým svolením Penn Museum

Zvláště zajímavým příkladem způsobů, jak Woolley a jeho tým znovu vytvořili Puabiho klenoty, je takzvaný Diadem of Puabi, který vykopávací tým sestavil z hromady tisíců lapis korálků a zlatých přívěsků nalezených v hrobce. Ve své původní rekonstrukci, která je na výstavě zastoupena prostřednictvím fotografií, má dílo nápadné podobnosti s čelenkami, které se nosily ve 20. a 30. letech minulého století, včetně soudobého příkladu navrženého Cartierem, ačkoli Woolley ve svých poznámkových lístcích naznačuje, že ji rekonstruoval, jak cítil naznačeny archeologické důkazy. Ve skutečnosti, ačkoli Woolleyova verze čelenky byla esteticky příjemná, novější výzkum Penn Museum naznačuje, že ve skutečnosti nešlo o jedinou ozdobu, ale pravděpodobně o sérii korálkových pramenů s přívěsky.

Léon Legrain upravuje Puabiho čelenku. Fotografie, v. 11,5 cm š. 15,3 cm, 1929. S laskavým svolením Archeologického a antropologického muzea University of Pennsylvania © s laskavým svolením Penn Museum

Představena veřejnosti na výstavě v Britském muzeu a prostřednictvím strategicky kultivovaného, ​​rozšířeného mediálního pokrytí, Puabi a její ohromující šaty získaly estetickou auru, která vyzařovala zjevnou sílu jejího původního majitele a zapálila mísu identifikace s někdejší královnou, která pomohla získat viditelnost pro výkop na Ur. Výběr novinových a časopiseckých výstřižků dokumentuje drtivou popularitu reakcí na rekonstruovaný obraz a odhaluje, že královna Puabi se brzy stala senzací módy a životního stylu, předmětem článků s názvy jako „Starověká královna používala rudou a rtěnku“.

Čelenka a plášť Puabi & rsquos. Zlato, Ur, ca. 2 500–2 300 bc. Společná expedice Britského muzea a muzeum University of Pennsylvania, 6. sezóna, 1927-1928. Penn: B16992A (prsten do vlasů), B17709 (věnec), B16693 (dekorativní hřeben), B17710 (věnec), B17711 (věnec), B17711A (stuha do vlasů), B17712A, B (náušnice), 98-9-9A, B (prsteny do vlasů), B17708 (Frontlet), B16694 (náhrdelník), 83-7-1.1–83-7-1,89 (maskování) © Bruce White

"Princezna 3000 před naším letopočtem", St. Louis Post-Dispatch Sunday Magazine, 28. září 1930. V 59,3 cm Š. 45,6 cm. S laskavým svolením Archeologického a antropologického muzea University of Pennsylvania © s laskavým svolením Penn Museum

Údolí řeky Diyala
Pokud klenoty z Ur z velké části existovaly pro veřejnost v rámci estetiky populárního designu a kultury, sochařství nalezené v oblasti Diyala severně od Ur představovalo první rané mezopotámské artefakty, které měly být studovány a prezentovány jako umělecká díla. V letech 1930 až 1937 odhalily čtyři expedice jménem Orientálního institutu vedené Henri Frankfortem, holandským archeologem a historikem klasického umění Henriem Frankfortem stovky sumerských soch umístěných v architektonických souvislostech, z nichž mnohé byly identifikovány jako chrámy. Z poloviny třetího tisíciletí př. N. L. K sochám patřily stojící mužské a ženské postavy s rukama sepnutýma vpředu, snad při bohoslužbách, a sedící samci nesoucí číšky, to vše považováno za paradigmata svých typů.

Interiér expedičního domu v Iráku, řekněte Asmarovi. Fotografie, výška 17,9 cm, šířka 13 cm, 29. ledna 1934. S laskavým svolením Orientálního institutu University of Chicago. OIM: Jako. 1098 (str. 24084) © s laskavým svolením Oriental Institute of the University of Chicago

Stojící mužská postava. Sádra, alabastr, skořápka, černý vápenec, Asfalt, výška 29,5 cm, šířka 12,9 cm, hloubka 10 cm, Eshnunna (Tell Asmar), ca. 2900–2600 před naším letopočtem. Fletcherův fond, 1940. MMA: 40,156 © Metropolitní muzeum umění. Zdroj obrázku: Art Resource, NY

Archeologie a estetika obsahuje deset těchto vynikajících sošek, které představují jak tradiční typy, tak variace v nich. Jsou vedle sebe postaveny články, písmena, polní karty, poznámkové bloky, fotografie a další doplňkový materiál.

Při společném pohledu osvětluje archivní materiál způsoby, jakými se k těmto artefaktům přistupovalo z estetické perspektivy a zasazovalo se do kontextu historického umění. Například Frankfort (který se stane ředitelem Warburgova institutu v Londýně) byl jedním z prvních archeologů, kteří použili slovo „socha“ k popisu starověkého sochařství, a jeho popisy často používaly slovník uměleckohistorického formalismu. V článcích, dopisech a knihách uvedl, že tvůrci postav „sledovali abstrakci až do nejzazších mezí“, a sochy opakovaně popisoval výrazy jako „forma“, „hmotnost“ a „prostor“ - všechny související s popisem umění raného a poloviny dvacátého století. V úvodu své známé knihy More Sculpture from the Diyala Region například uvedl, že socha byla poznamenána „energickou a invenční stylizací se zjevnými stopami experimentu“. Zaměření na formu bylo také použito k propojení těchto sumerských předmětů s takzvaným „primitivním“ uměním, ze kterého čerpalo inspiraci mnoho současných umělců, a k jejich popisu jako „univerzálního“, což je termín často používaný ve spojení s výtvarným uměním a jeden které pomohly postavit sochy jako počátek západního umění.

Hrajte s Nude Hero, Bulls a Lions. Kámen, V 15,2 cm Š 7,9 cm, Tell Agrab (Shara Temple), ca. 3000-2650 bce. Irácká expedice Orientálního institutu, 1930–1937. OIM: A17948 © s laskavým svolením Orientálního institutu University of Chicago

Stejně jako písemné materiály byla vizuální dokumentace soch expedice precizní, vědecká a zaměřená na estetiku. Obrázky předmětů nakreslených na polních kartách byly například pečlivě umístěny proti bílému prostoru karty se stručným popisem umístěným tak, aby byl obraz vyvážen. Podobně mnoho expedičních fotografií izoluje jedinou sochu na tmavém pozadí, bez označení chrámu, paláce nebo hrobky, ve které byla nalezena, což dává obrazu nadčasovou kvalitu, která prodlužuje tolik umělecké fotografie.

Pštrosí vejce. Pštrosí vejce, bitumen, perleť, Výška 22,5 cm šířka 11 cm hloubka 11 cm, Kish, ca. 2500-2350 bce. Půjčil Polní muzeum přírodní historie. Pole: 156986 © Foto: John Weinstein

Důsledky Frankfortovy estetické perspektivy lze jen stěží přeceňovat. Mělo to trvalý dopad nejen na pokračující stipendium na materiálu z Ur, ale také na celý diskurz o původu západního umění, stejně jako na moderních umělcích, kteří se inspirovali předměty vystavenými v evropských a severoamerických muzeích, kde byly obvykle instalovány ve vitrínách, bez vizuálních nebo didaktických odkazů na jejich kontexty.

Těsnění válce, s nápisem Bilalama a moderní dojem. Zlato, Lapis Lazuli, Bronz, V 4,3 cm průměr 1,5 cm, Eshnunna, ca. 2 000 bc. Irácká expedice Orientálního institutu, 1930-1937. OIM: A7468 © s laskavým svolením Orientálního institutu University of Chicago

Minulost jako současnost:
Moderní a současné umění od starověku k moderně pokračuje galerií věnovanou uměleckým reakcím dvacátého a dvacátého století na starověké mezopotámské objekty. Když se artefakty začaly dostávat do muzeí napříč předválečnou Evropou, Alberto Giacometti, Georges Bataille, Henry Moore, Barbara Hepworth a další čerpali inspiraci ze sumerských postav, zatímco později ve Spojených státech umělci včetně Willema de Kooninga, Davida Smith a básník Charles Olson viděli v sumerských předmětech a básních určitý druh energie a vize, o které věřili, že byla ztracena.

Pro Giacomettiho, který se ve své práci snažil vyjádřit stav člověka, představovaly sumerské hlavy, které viděl v Louvru, dobu, kdy byli lidé integrálně spřízněni s viditelným a duchovním světem, a nikoli odcizeni. Archeologie a estetika zahrnuje čtyři kresby (obě asi 1935), ve kterých umělec zkoumá obraz sumerského vládce Gudea a zdůrazňuje geometrické roviny a vzory v antických sochařských vyobrazeních krále, jehož příklad je k vidění v této galerii.

Alberto Giacometti, & lsquoSedící Gudea: Po a Sumerská socha a rsquo.Tužka na papíře, výška 26,9 cm, šířka 21 cm, ca. 1935. S laskavým svolením Alberto Giacometti Estate. GF: 1994-0704 © Alberto Giacometti Estate/Licencováno společností VAGA and ARS, New York, NY 2014

Moore se také inspiroval sumerskými sochami, které viděl v Britském muzeu. Stejně jako Giacometti cítil, že obsahují něco zásadního o lidském stavu. Moora byl obzvláště fascinován vztahem mezi hlavou a sepnutýma rukama, jak je vidět na sousoší objeveném Frankfortem, a našel tam, jak sám řekl, „bohatství smyslu“. Expozice zahrnuje Mooreovu sedící figuru a poloviční figuru II (obě 1929), z nichž každá zobrazuje jednoduchými a mocnými tvary ženskou postavu se sepjatýma rukama.

Henry Moore, Poloviční obrázek II.Litý beton, výška 39,4 cm, šířka 23 cm, hloubka 17 cm, 1929. Sbírka Roberta a Lisy Sainsburyových, SCVA: UEA 79 © Robert and Lisa Sainsbury Collection, Sainsbury Center for Visual Arts, University of East Anglia, UK

Sumerská sochařství později evokuje i silně frontální póza a upřené hypnotické oči de Kooningovy ikonické série „Žena“, kterou zde představují dvě díla na oleji na papíře (1953–54 a 1967). Umělec, který v Metropolitním muzeu umění viděl artefakty z místa Tell Asmar v údolí Diyala, poznamenal, že úsměvy na tvářích jeho obrazů „Žena“ jsou „spíše jako mezopotámské modly“. Zde uvedené příklady jsou uvedeny vedle ikonické sochy uctívače Tell Asmara, kterou de Kooning v muzeu určitě viděl.

Willem de Kooning, Žena.Olej na papíře, výška 90,8 cm, šířka 61,9 cm, 1953-54. Dárek manželů Alastair B. Martin, Kolekce Guennol. TBM: 57,124 © The Willem de Kooning Foundation/Artists Rights Society (ARS), New York

Vzhledem k současným hlediskům dnes mnoho umělců vrací archeologické artefakty do jejich role jako oken do lidské historie a kultur, nikoli jako estetických předmětů. Archeologie a estetika to zdůrazňuje prací Jananne al-Ani, která se narodila v iráckém Kirkuku a žije a pracuje v Londýně, a Michaela Rakowitze se sídlem v Chicagu, který má irácko-židovské dědictví. Al-Ani i Rakowitz vytvářejí umění vyjadřující traumatickou ztrátu lidského dědictví způsobenou válkami a šířícími se konflikty na Blízkém a Středním východě.

Al-Aniin jemný a pohyblivý Untitled květen 1991 [Práce války v Perském zálivu] má podobu mřížky fotografií subjektů od rodinných příslušníků, přes sumerské artefakty až po zpravodajské snímky toho, co se stalo známým jako „první válka v Perském zálivu“. Dílo mísí jednotlivce s kolektivní historií, evokuje ztrátu umělcovy rodinné historie a kulturního dědictví a zároveň poskytuje osobní perspektivu obyvatel, která v mediálních vyobrazeních války tak často chybí.

Jananne al-Ani, Bez názvu, květen 1991 [válečné dílo v Perském zálivu]. Potisky stříbrné želatiny na papíře, 20 jednotek: v. 20 cm š. 20 cm (každý), 1991. S laskavým svolením umělce. IWM: ART 16417 © s laskavým svolením Jananne al-Ani Estate a Imperial War Museum.

Rakowitzova mocná, výmluvná instalace Neviditelný nepřítel by neměl existovat (Recovered, Missing, Stolen) (2003) obsahuje reprodukce mezopotámských artefaktů, které chybějí (nebo byly v roce 2003) ze sbírky Národního muzea v Iráku v Bagdádu. Dílo se liší velikostí v závislosti na tom, kde je na ISAW nainstalováno, obsahuje 25 reprodukcí. S každým předmětem vyrobeným ze sériově vyráběného, ​​snadno dostupného iráckého produktu, včetně balení potravin na Blízkém východě a arabských novin, The Invisible Enemy vykresluje paralelu mezi jejich levnou disponibilitou a zpracováním neocenitelných důkazů o lidském dědictví, které bylo uloupeno nebo ošetřeno jako odpad po invazi do Iráku v roce 2003.

Michael Rakowitz a dalšíNeviditelný nepřítel by nemělExistovat: Sedící socha Scribe Dudu & rsquo(IM55204), Balení a noviny na Středním východě, Lepidlo, výška 54 cm, šířka 24,5 cm, hloubka 34,5 cm, 2014. S laskavým svolením umělce a galerie Lombard Freid: 12183 © s laskavým svolením umělce a galerie Lombard Freid


Mužský ctitel z Tell Asmar Hoard, Irácké muzeum - historie

Sumerové pěstovali ječmen, cizrnu, čočku, proso, pšenici, tuřín, datle, cibuli, česnek, salát, pórek a hořčici. Chovali také dobytek, ovce, kozy a prasata. Jako primární břemeno používali voly a jako hlavní transportní zvíře osly. Sumerové lovili ryby a drůbež.

Sumerské zemědělství do značné míry záviselo na zavlažování. Zavlažování bylo provedeno použitím shadufů, kanálů, kanálů, hrází, jezů a nádrží. Kanály vyžadovaly častou opravu a neustálé odstraňování bahna. Vláda požadovala, aby jednotlivci pracovali na kanálech, i když bohatí se mohli osvobodit.

Farmáři pomocí kanálů zaplavili svá pole a poté vypustili vodu. Potom nechali voly dupat po zemi a zabíjet plevel. Pole pak vlekli krumpáči. Po vysušení pluli, brázdili, třikrát hrabali a rozdrtili na mattock. Sumeriáni sklízeli během období suchého podzimu ve tříčlenných týmech, které se skládaly ze sekačky, pojiva a aranžéru svazků. Zemědělci používali mláticí vozy k oddělení hlav obilnin od stonků a poté pomocí mlátiček uvolňovali obilí. Potom rozsekali směs zrna/plev.

Na počátku sumerské civilizace osmdesát až devadesát procent těch, kteří hospodařili, tak činilo na půdě, kterou považovali spíše za svou než za společný majetek. Také zde Sumerové vyjadřovali trend, který byl mezi ostatními běžný. Další individuální snahou bylo obchodování a s nárůstem obchodu začali Sumerové používat peníze, díky nimž bylo individuální bohatství snáze měřitelné a skladovatelné.Obchod vyžadoval iniciativu, představivost, schopnost vycházet s lidmi a štěstí a někteří obchodníci byli samozřejmě úspěšnější než ostatní. Zemědělství vyžadovalo vytrvalost, sílu, dobré zdraví, štěstí a organizaci. A někteří farmáři byli úspěšnější než jiní farmáři.

Farmáři, kteří nedokázali sklízet natolik, aby se udrželi v potravinách a osivu, si půjčovali od těch, kteří měli bohatství v přebytku. Ti, kdo si půjčili, doufali, že jim příští sklizeň poskytne přebytek, který potřebovali ke splacení půjčky. Pokud by ale také další sklizeň byla neadekvátní, mohli by ke splnění svých povinností být nuceni odevzdat své pozemky věřiteli nebo pro něj pracovat. Když Sumerové přišli o půdu, oni nebo jejich potomci se mohli stát dělníky: obdělávat pozemky úspěšných vlastníků půdy výměnou za to, že vlastníkům půdy poskytli značnou část plodin, které vypěstovali.

Doprovodné rozdělení bohatství bylo rozdělení moci a moc mezi Sumery přešla na elitu. Sumerskí kněží, kteří kdysi pracovali na polích vedle ostatních, byli brzy odděleni od prostých obyvatel. Korporace vedená kněžími se stala největším vlastníkem půdy mezi Sumery. Kněží najímali chudé na práci na jejich půdě a tvrdili, že půdu skutečně vlastní bohové. Kněží se stali zkušenými písaři a v některých městech zasedali u městské rady starších. Tyto rady měly velký vliv, někdy v rozporu s městským králem.

ARCHITEKTURA UMĚNÍ A ARCHITEKTURY

Před více než 4 000 lety se údolí řek Tigris a Eufrat začala hemžit životem-nejprve sumerská, poté babylonská, asyrská, chaldejská a perská říše. Také zde vykopávky objevily důkazy o velké dovednosti a umění.

Ze Sumerie přišly příklady kvalitních prací z mramoru, dioritu, tepaného zlata a lapis lazuli. Z mnoha portrétů vyrobených v této oblasti patří k nejlepším Gudea, vládce Lagaše.

Některé portréty jsou z mramoru, jiné, například ten v pařížském Louvru, jsou vybroušeny do šedočerného dioritu.

Pocházejí asi z roku 2400 př. N. L. A mají hladkou dokonalost a idealizované rysy klasického období v sumerském umění.

Sumerské umění a architektura byla ozdobná a složitá. Clay byl nejhojnějším materiálem Sumerů. Kámen, dřevo a kov bylo nutné dovážet.

Umění bylo primárně používáno pro náboženské účely. Malba a socha byla hlavním používaným mediánem.

Slavné sochy votivního kamene/ mramoru od Tell Asmar představují vysoké vousaté postavy s obrovskýma upřenýma očima a dlouhými skládanými sukněmi.

Nejvyšší postava je vysoká asi 30 palců. Představuje boha vegetace. Další nejvyšší představuje bohyni matky-bohyně matky byly běžné v mnoha starověkých kulturách. Byli uctíváni v naději, že přinesou plodnost ženám a plodinám. (Další spojení s africkou kulturou.)

Další největší postavy jsou kněží. Nejmenší postavy jsou uctívači - určitá hierarchie velikosti. Toto je příklad umělecké ikonografie. Učíme se číst obrazové symboly-těla jsou válcovitá a stěží rozlišená podle pohlaví se zvednutými hlavami a rukama sepnutýma. To je póza prosby nebo čekání na něco.

Ur přinesl mnoho vynikajících sumerských děl, například dřevěnou harfu s hlavou býka nahoře, zobrazující mytologické scény ve zlaté a mozaikové vložce na ozvučnici (asi 2650 př. N. L., Univ. Z Penn., Philadelphia).

Sumerské techniky a motivy byly široce dostupné díky vynálezu klínového písma před rokem 3000 př. N. L.

Tento systém psaní se vyvinul před posledními stoletími 4. tisíciletí před naším letopočtem v dolním údolí Tigrisu a Eufratu, pravděpodobně Sumery. Postavy se skládají z uspořádání klínových tahů, obvykle na hliněných tabulkách. Historie skriptu se nápadně podobá egyptskému hieroglyfu.

Mezi další formy sumerského umění patřily pečetě z hliněných válců používané k označování dokumentů nebo majetku. Byli velmi sofistikovaní.

Podrobný nákres výše byl vytvořen trasováním fotografie (od Campbella, Shepsuta) chrámové vázy nalezené v Uruk/Warka, pocházející přibližně z roku 3100 př. N. L. Je vysoký přes jeden metr (téměř 4 stopy). Na horním patře je postava nahého muže, která může případně představovat obětního krále. Přistupuje k róbě královně Inanně. Inanna nosí rohatou čelenku.

Královna nebes stojí před dvěma smyčkovými chrámovými póly neboli falešnými sloupky „ašery“, posvátnými pro bohyni. Skupina nahých kněží přináší dary v koších dárků, včetně ovoce, aby jí vzdala poctu na nižším patře. Tato váza je nyní v iráckém muzeu v Bagdádu.

„Váza Warka je nejstarší rituální vázou z vyřezávaného kamene objevenou ve starověkém Sumeru a lze ji datovat kolem roku 3000 př. N. L. Nebo pravděpodobně do 4. – 3. Tisíciletí př. N. L. Zobrazuje muže vstupující do přítomnosti jeho bohů, konkrétně kultovní bohyně Innin (Inanna ), představovaný dvěma svazky rákosí umístěných vedle sebe symbolizujících vchod do chrámu.

Inanna na Blízkém východě byla Země a později (rohatá) bohyně měsíce kanaánská derivátem sumerského Inninu nebo akkadského Ištara z Uruku. Ereshkigal (manželka Nergala) byla starší sestra Inanny (Ištar).

Inanna sestoupila z nebes do pekelné oblasti svého protějšku, královny smrti, Ereshkigala. A poslala Ninshuburovi svého posla s pokyny, aby ji zachránil, kdyby se nevrátila. Sedm soudců (Annunaki) ji zavěsilo nahou na kůl.

Ninshubar zkoušel různé bohy (Enlil, Nanna, Enki, kteří mu pomáhali se dvěma bezpohlavními tvory, aby 60krát pokropili její tělo mrtvolou a vodou).

Předcházela jí Belili, manželka Baala (hebr. Tamar, taw-mawr ', z nevyužitého kořene, což znamená vztyčená, palma). Skončila jako Annis, modrý jelen, který vysával krev dětí. Egyptská Inanna se stala bohyní Psí hvězdy, Sirius, která oznámila povodňové období Nilu. “

Prakticky všechny sumerské sochy sloužily jako ozdoba nebo rituální vybavení chrámů. Dosud nebyly nalezeny žádné jasně identifikovatelné kultovní sochy bohů nebo bohyň. Mnohé z dochovaných kamenných postav jsou votivní sochy, jak naznačují fráze použité v nápisech, které často obsahují: „Nabízí modlitby“ nebo „Socha, řekni mému králi (bohu) ...“

Mužské sochy stojí nebo sedí s rukama sepnutýma v postoji modlitby. Často jsou nahí nad pasem a nosí vlněnou sukni zvědavě utkanou ve vzoru, který naznačuje překrývající se okvětní lístky (běžně popsané řeckým slovem kaunakes, což znamená „silný plášť“). Toga podobný oděv někdy pokrývá jedno rameno. Muži obecně nosí dlouhé vlasy a těžké vousy, oba často zastřižené do vlnovek a natřené černou barvou. Oči a obočí jsou zdůrazněny barevnou vložkou. Ženský coiffure se značně liší, ale převážně se skládá z těžké cívky uspořádané svisle od ucha k uchu a chignonu vzadu. Pokrývka hlavy ze skládaného prádla někdy skrývá vlasy. Rituální nahota je omezena na kněze.

Předpokládalo se, že vzácnost kamene v Mezopotámii přispěla k primárnímu stylistickému rozlišení mezi sumerskou a egyptskou plastikou. Egypťané těžili vlastní kámen v hranolových blocích a je vidět, že i v jejich volně stojících sochách je síla designu dosažena zachováním geometrické jednoty. Naproti tomu v Sumeru musel být kámen dovážen ze vzdálených zdrojů, často ve formě různých balvanů, jejichž amorfní charakter si zřejmě zachovaly sochy, do kterých byly přeměněny.

Kromě této obecné charakteristiky sumerské plastiky byly ve středním a pozdním členění raného dynastického období rozlišeny dva po sobě jdoucí styly. Jedna velmi pozoruhodná skupina postav z Tall al-Asmar, Irák (starověká Eshnunna), pocházející z první z těchto fází, ukazuje geometrické zjednodušení forem, které jsou podle moderního vkusu důmyslné a esteticky přijatelné. Sochy charakteristické pro druhou fázi na druhé straně, i když technicky zdatněji vyřezávané, vykazují aspirace k naturalismu, které jsou někdy až příliš ambiciózní. V tomto druhém stylu vidí někteří učenci důkazy o příležitostných pokusech o portrét.

Přesto, navzdory drobným odchylkám, všechny tyto obrázky dodržují jediný vzorec prezentace konvenčních charakteristik sumerské fyziognomie. Jejich původ není omezen na sumerská města na jihu. Důležitá skupina soch pochází ze starověkého hlavního města Mari na středním Eufratu, kde je známo, že populace byla rasově odlišná od Sumerů. U soch Mari se také zdá, že nedošlo k žádné odchylce od sochařského vzorce, které se vyznačují pouze technickými zvláštnostmi řezby.

Sumerští sochaři, zbaveni kamene, využili alternativní materiály. Byly nalezeny jemné příklady odlévání kovů, z nichž některé naznačují znalost procesu cire perdue (ztracený vosk), a je známo, že existovaly měděné sochy více než poloviční velikosti. V kovoobrábění je však vynalézavost sumerských umělců možná nejlépe souzena podle jejich souvztažnosti kompozitních figur.

Nejranější a jeden z nejlepších příkladů takových postav-a sumerské sochařství jako celku-pochází z protoliterátní úrovně vykopávek v Tall al-Warka '. Jedná se o vápencovou tvář sochy v životní velikosti (Irácké muzeum, Bagdád), jejíž zbytek musel být složen z jiných materiálů, způsob uchycení je viditelný na přežívající tváři.

Zařízení tohoto druhu dovedli k dokonalosti řemeslníci z období rané dynastie, jejichž nejlepší příklady lze spatřit mezi poklady královských hrobek na Uru: býčí hlava zdobící harfu, složená ze dřeva nebo bitumenu pokrytá zlato a vousy lapis lazuli (Britské muzeum)

Bující koza ve zlatě a lapisu, podepřená zlatým stromem (University Museum, Philadelphia) -

Kompozitní pokrývky hlavy dvorních dam (Britské muzeum, Irácké muzeum a Univerzitní muzeum) nebo jednodušeji miniaturní postava divokého osla, odlitá do elektrumu (přírodní žlutá slitina zlata a stříbra) a připevněná na bronzovém prstenu (Britské muzeum).

Vkládání a obohacování dřevěných předmětů dosahuje v tomto období svého vrcholu, jak je vidět na takzvaném standardním nebo oboustranném panelu z Ur (Britské muzeum), na kterém jsou v jemné vložce vyobrazeny propracované scény míru a války skořápky a polodrahokamů. Zdokonalení řemeslného zpracování v kovu je patrné také ve slavné parukové helmě ze zlata (Irácké muzeum), patřící sumerskému princi, a ve zbraních, nářadí a náčiní.

Reliéfní řezba do kamene byla u Sumerů oblíbeným výrazovým prostředkem a poprvé se objevila v dost hrubé podobě v dobách protoliterátu. V závěrečné fázi raného dynastického období se jeho styl stal konvenčním. Nejběžnější formou reliéfní plastiky byly kamenné plakety, 1 stopa (30 centimetrů) nebo více čtvercových, propíchnutých ve středu pro připevnění ke stěnám chrámu, se scénami znázorněnými v několika registrech (vodorovné řady).

Subjekty se obvykle zdají být připomínkou konkrétních událostí, jako jsou hody nebo stavební činnosti, ale zastoupení je velmi standardizované, takže téměř identické plakety byly nalezeny na místech vzdálených od sebe 800 kilometrů. Fragmenty ambicióznějších pamětních stele byly také získány Stele supů (Louvre Museum) z iráckého Telloh (starověký Lagash). Přestože připomíná vojenské vítězství, má náboženský obsah. Nejdůležitější postavou je božstvo patrona, zdůrazněné spíše jeho velikostí, než králova. Formální hromadění figur naznačuje počátky mistrovství v designu a byl vytvořen vzorec pro znásobení identických figur, jako jsou koně koní.

V poněkud jiné kategorii jsou v současné době tak široce používaná těsnění válců. Používá se ke stejným účelům jako známější razítko a podobně je vyryto negativem (hlubotisk), pečeť ve tvaru válce byla navinuta na mokrou hlínu, na které zanechala dojem úlevy. Jemně vyřezávané s miniaturními vzory na různých kamenech nebo skořápkách, těsnění válce patří k jedné z vyšších forem sumerského umění.

Mezi jejich subjekty je prominentní komplikovaná obraznost sumerské mytologie a náboženského rituálu. Přesto je jejich dovedné přizpůsobení lineárním návrhům alespoň snadno pochopitelné. Některé z nejjemnějších těsnění válců pocházejí z období protoliterátu (viz fotografie). Po mírném zhoršení v prvním období rané dynastie, kdy byly upřednostňovány brokátové vzory nebo soubory běžících zvířat (viz fotografie), se mytické scény vrátily. Jsou zobrazeny konflikty mezi divokými zvířaty a ochranou polobohů nebo hybridních postav, které někteří vědci spojují se sumerským eposem o Gilgamešovi. Monotónnost animovaných motivů je občas odlehčena zavedením nápisu.

Počátky monumentální architektury v Mezopotámii jsou obvykle považovány za současné se založením sumerských měst a vynálezem písma, asi v roce 3100 př. N. L. Vědomé pokusy o architektonický návrh v tomto takzvaném období protoliterátu (asi 3400-c. 2900 př. N. L.) Jsou při stavbě náboženských budov rozpoznatelné. Existuje však jeden chrám v Abu Shahrayn (starověký Eridu), který není ničím jiným než konečnou přestavbou svatyně, jejíž původní základ se datuje na začátek 4. tisíciletí, o kontinuitě designu uvažovali někteří potvrdit přítomnost Sumerů v celé historii chrámu.

Již v době Ubaid (asi 5200-c. 3500 př. N. L.) Tento chrám předjímal většinu architektonických charakteristik typického protoliterátního sumerského plošinového chrámu. Je postaven z hliněných cihel na vyvýšeném podstavci (základně platformy) ze stejného materiálu a jeho stěny jsou na jejich vnějších plochách zdobeny střídajícími se pilíři (podpěrami) a prohlubněmi. Tripartit ve formě, jeho dlouhá centrální svatyně je ze dvou stran lemována pomocnými komorami, na jednom konci opatřenými oltářem a na druhém volně stojícím nabídkovým stolem.

Typické chrámy období protoliterátu-jak platformový typ, tak typ postavený na úrovni terénu-jsou však mnohem propracovanější jak v plánování, tak v ornamentu. Ornament vnitřní stěny se často skládá ze vzorované mozaiky kuželů Terra cotta zapuštěných do zdi, jejich odhalené konce namočené do jasných barev nebo opláštěné bronzem. Otevřená hala v sumerském městě Uruk (biblický Erech moderní Tall al-Warka ', Irák) obsahuje volně stojící a připevněné cihlové sloupy, které byly tímto způsobem skvěle vyzdobeny. Alternativně by vnitřní stěny nástěnného chrámu mohly být ozdobeny nástěnnými malbami zobrazujícími mýtické výjevy, například v „Uqairu“.

Tyto dvě formy chrámu - rozmanitost platformy a ta, která byla postavena na úrovni země - přetrvávaly po celé rané dynastie sumerské historie (asi 2900 - asi 2400 př. N. L.). Je známo, že dva z plošinových chrámů původně stály ve zděných ohradách, oválného tvaru a obsahovaly kromě chrámu ubytování pro kněze. Ale vyvýšené svatyně jsou ztraceny a jejich vzhled lze soudit pouze podle fasádních ozdob objevených v Tall al-'Ubayd. Tato zařízení, která měla odlehčit monotónnost cihel nebo bahenních omítek sušených na slunci, zahrnují obrovský překlad s měděným pláštěm, s postavami zvířat modelovanými částečně v kulatých dřevěných sloupcích opláštěných vzorovanou mozaikou z barevného kamene nebo skořápky a pásy býci a lvi s měděným pláštěm, modelovaní v reliéfu, ale s vyčnívajícími hlavami. Plánování chrámů v přízemí pokračovalo v rozpracování jediného tématu: obdélníkové svatyně, vstupující do křížové osy, s oltářem, obětním stolem a podstavci pro votivní sochy (sochy sloužící k zástupnému uctívání nebo přímluvě).

V současné době je o palácích nebo jiných světských stavbách známo podstatně méně. Kruhové cihlové sloupy a stroze zjednodušené fasády byly nalezeny v Kish (moderní Tall al-Uhaimer, Irák). Ploché střechy podepřené na kmenech palem je třeba předpokládat, i když určité znalosti o klenutém klenutí (technika překlenutí otvoru jako oblouk tím, že po sobě jdoucí kužely zdiva vystupují dále dovnitř, když stoupají na každé straně z mezery)-a dokonce i kopulovité stavby-navrhují hrobky na Ur, kde byl k dispozici malý kámen.

Sumerský chrám byl malý cihlový dům, který měl bůh pravidelně navštěvovat. Byl ozdoben tak, aby připomínal rákosové domy postavené nejstarší Sumery v údolí. Tento dům byl však postaven na zděné plošině, která se postupem času zvětšovala a zvyšovala, až platforma na Ur (postavená kolem roku 2100 př. N. L.) Byla 150 x 200 stop (45 x 60 metrů) a 75 stop (23 metrů) vysoká . Tyto mezopotámské chrámové platformy se nazývají zikkuraty, slovo odvozené z asyrského ziqquratu, což znamená „vysoký“. Byly to symboly samy o sobě, zikkurat na Ur byl osázen stromy, aby představoval horu. Tam Bůh navštívil Zemi a kněží vystoupali na její vrchol, aby uctívali.

Většina měst měla jednoduchou strukturu, zikkurat byl jednou z prvních velkých architektonických struktur na světě.

Tento chrám byl postaven ve Warce nebo Uruk (Sumer), pravděpodobně kolem roku 300 př. N. L. Stál na cihlové terase, vzniklé stavbou po sobě následujících budov na místě (Ziggurat). Na vrchol bylo dosaženo schodištěm. Chrám měřil 22 x 17 metrů (73 x 57 stop). Do chrámu se vstupovalo třemi dveřmi, hlavní se nacházely na jeho jižní straně.

termín „Sumerian“ je exonym (jméno dané jinou skupinou lidí), poprvé jej použili Akkadové. Sumerové se charakterizovali jako „lidé s černými hlavami“ (sag-gi-ga) a nazývali svou zemi ki-en-gir, „místo civilizovaných pánů“. Akkadské slovo Shumer možná toto jméno představuje v dialektu.

Sumerové, kteří měli jazyk, kulturu a možná i vzhled odlišný od svých semitských sousedů a nástupců, byli svého času považováni za útočníky, ale archeologický záznam ukazuje kulturní kontinuitu z doby raného Ubaidského období (5200-4500) Př. N. L. C-14, 6090-5429 calBC) osady v jižní Mezopotámii.

Výzvou pro jakoukoli populaci pokoušející se přebývat ve vyprahlé irácké záplavové oblasti Iráku bylo zvládnout říční vody Tigris a Eufrat pro celoroční zemědělství a pitnou vodu. Ve skutečnosti je sumerský jazyk plný termínů pro kanály, hráze a nádrže, což naznačuje, že sumerskí mluvčí byli zemědělci, kteří se přestěhovali ze severu poté, co tam zdokonalili zavlažovací zemědělství.

Ubaidská keramika jižní Mezopotámie byla prostřednictvím keramiky „Choga Mami Transitional“ spojena s keramikou dobové kultury Samarra (5700-4900 př. N. L. C-14, 6640-5816 calBC) na severu, kteří jako první praktikovali primitiva forma zavlažovacího zemědělství podél střední řeky Tigris a jejích přítoků.

Spojení je nejzřetelněji vidět na Tell Awayli (Oueilli/Oueili) poblíž Larsy, vyhloubeném Francouzi v 80. letech 20. století, kde 8 úrovní poskytlo prebaidskou keramiku s afinitou k samarranskému zboží.

Sumerští mluvčí se rozšířili do jižní Mezopotámie, protože vyvinuli sociální organizaci a technologii, která jim díky ovládání vody umožňovala přežít a prosperovat v obtížném prostředí, kde kromě možné domorodé populace lovců a sběračů v bažinách v čele Arabo-Perského zálivu a sezónních pastevců neměli konkurenci.

Osobitý styl malované keramiky se rozšířil po Mezopotámii v Ubaidském období, kdy starověké sumerské kultovní centrum Eridu bylo postupně překonáváno nedalekým městem Uruk. Archeologický přechod z Ubaidského období do Urukského období je poznamenán postupným přechodem od malované keramiky vyráběné na domácím trhu na pomalém kole k velké rozmanitosti nenatřené keramiky masově vyráběné specialisty na rychlém kole.

Datum tohoto přechodu z Ubaid 4 na Early Uruk je ve sporu, ale kalibrované radiokarbonové termíny od Tell Awayli by jej umístily již v roce 4500 př. N. L. V době Urukova období (kalibrováno 4500-3100 př. N. L.) obchodní zboží, které se levně přepravuje po kanálech a řekách jižní Mezopotámie, usnadnilo vznik mnoha velkých měst zaměřených na chrám, kde si centralizované správy mohly dovolit zaměstnávat specializované pracovníky. Je docela jisté, že právě v období Uruku začaly sumerská města využívat otrockou práci a v nejstarších textech existuje dostatek důkazů o zajatých otrokech jako dělnících.

Artefakty, a dokonce kolonie této urucké civilizace, byly nalezeny v široké oblasti - od Středozemního moře na západě, po pohoří Taurus v Turecku a jako daleký východ jako střední Írán.

Civilizace doby Uruk, vyvážená sumerskými obchodníky a kolonisty, měla stimulující a vlivný vliv na okolní národy, které postupně vyvinuly vlastní srovnatelné, konkurenční ekonomiky.

Města Sumer nemohla udržovat vzdálené kolonie na dlouhé vzdálenosti čistě vojenskou silou, domácí kůň se v Sumeru neobjevil, dokud období Ur III - tisíc let po skončení uruckého období. Konec uruckého období se shodoval s obdobím sucha v letech 3200-2900 př. N. L., Které znamenalo konec dlouhého vlhčího, teplejšího klimatického období od ca. 9 000 až 5 000 let B.P. nazýval holocénské klimatické optimum.

Když se otevře historický záznam, zdá se, že Sumerové jsou omezeni na jižní Mezopotámii, ačkoli velmi raní vládci jako Lugal-Anne-Mundu jsou skutečně zaznamenáni jako expandující do sousedních oblastí, pokud jde o Středomoří, Býk a Zagros, a nedlouho po legendárním údajně vládly postavy jako Enmerkar a Gilgamesh, kteří jsou v mytologii spojeni s historickým přesunem kultury z Eridu do Uruku.

Termín „sumerský“ se vztahuje na mluvčí sumerského jazyka. Sumerský jazyk je v lingvistice obecně považován za jazykový izolát, protože nepatří do žádné známé jazykové rodiny. Akkadština patří do afroasijských jazyků.

V nejranějším známém období byl Sumer rozdělen na několik nezávislých městských států, jejichž limity byly definovány kanály a hraničními kameny. Každý z nich byl soustředěn na chrám zasvěcený bohu patrona nebo bohyni města a vládl knězem nebo králem, který byl úzce spjat s náboženskými obřady města. Některá z velkých měst zahrnovaly Eridu, Kish, Lagash, Uruk, Ur a Nippur. Jak se tato města vyvíjela, snažila se nad sebou prosadit prvenství a upadla do tisíciletí téměř neustálé války o vodní práva, obchodní cesty a pocty kočovných kmenů.

Seznam sumerských králů obsahuje tradiční seznam raných dynastií, z nichž většina je pravděpodobně mýtická. První jméno na seznamu, jehož existence je ověřena archeologickými důkazy, je Enmebaragesi z Kish, jehož jméno je také uvedeno v Gilgamešových eposech. To vedlo některé k domněnce, že Gilgameš byl skutečně historickým králem Uruku.

Sumerský seznam králů je starověký text v sumerském jazyce, který uvádí krále Sumerů ze sumerských a cizích dynastií. Pozdější seznam babylónských králů a seznam asyrských králů byly podobné. Existují také mírné podobnosti mezi předpotopní částí seznamu a dvěma sadami genealogií Adama v Tóře.

Seznam zaznamenává umístění „oficiálního“ královského majestátu a vládců s délkami jejich vlády. Věřilo se, že královský majestát byl předán bohy a mohl být přenesen z jednoho města do druhého vojenským dobytím. Seznam uvádí pouze jednu vládkyni: Kug-Baba, hospodyni, která sama odpovídá za třetí dynastii Kish.

Seznam se zvláštním způsobem mísí od antilolitovských, pravděpodobně mytologických králů s mimořádně dlouhou vládou, do věrohodnějších historických dynastií. Nelze vyloučit, že většina prvních jmen v seznamu odpovídá historickým vládcům, kteří se později stali legendárními osobnostmi. Křestní jméno v seznamu, jehož existence byla ověřena nedávnými archeologickými objevy, je Enmebaragesi z Kish, jehož jméno je také zmíněno v Gilgamešových eposech. To vedlo některé k domněnce, že Gilgameš byl sám historickým králem Uruku, a nejen legendárním. Naopak Dumuzi je jedním z hláskování jména boha přírody Tammuze, jehož nejpřítomnějším epitetonem byl pastýř.

V tomto seznamu nápadně chybí kněží-vládci Lagaši, kteří jsou známí přímo z nápisů z ca. 25. století před naším letopočtem. Dalším raným vládcem v seznamu, který je zjevně historický, je Lugal-Zage-Si z Uruku z 23. století před naším letopočtem, který dobyl Lagash a který byl zase dobyt Sargonem z Akkadu.

Seznam je pro nedostatek přesnějšího zdroje zásadní pro chronologii 3. tisíciletí před naším letopočtem. Přítomnost v seznamu dynastií, které věrohodně vládly současně, ale v různých městech, znemožňuje věřit přidání čísel k vytvoření přísné chronologie. Vezmeme -li to v úvahu, byla v posledních letech zrevidována řada dat regnal a obecně jsou dnes umístěna mnohem později než data regnal uvedená ve starších publikacích, někdy o celé tisíciletí.

Někteří navrhli znovu přečíst jednotky uvedené v realističtějších číslech, jako například vzít údaje uvedené v sarech (jednotky 3600) u předpotopních, protože místo toho jsou buď desetiletí nebo jednoduše roky. Nejistota, zejména pokud jde o trvání období Gutian, také činí data událostí předcházejících třetí dynastii Ur (asi 21. století před naším letopočtem) s jakoukoli přesností prakticky nemožnou (viz také Shulgi, Ur-Nammu).

Některé z prvních známých nápisů obsahujících seznam pocházejí z počátku 3. tisíciletí před naším letopočtem, například Weld-Blundell Prism je datován do roku 2170 př. N. L.

Pozdější babylonské a asyrské královské seznamy, které z něj vycházely, si stále zachovaly nejranější části seznamu až do 3. století před naším letopočtem, kdy Berossus seznam v helénském světě propagoval.

Během velkého časového období se jména nevyhnutelně poškodila a Berossova řecká verze seznamu, ironicky jedna z prvních, která byla moderním akademikům známa, vykazuje zvláště liché přepisy jmen. Seznam

Dynastie Lagashů je dobře známá díky důležitým památkám a jednou z prvních říší v zaznamenané historii byla Eannatum z Lagash, která prakticky anektovala celý Sumer, včetně Kish, Uruk, Ur a Larsa, a redukovala na počest města. -stát Umma, úhlavní rival Lagash. Jeho říše se navíc rozšířila do částí Elamu a podél Perského zálivu.

Lugal-Zage-Si, kněz-král Ummy, svrhl prvenství dynastie Lagašů, vzal Uruk, čímž se stal jeho hlavním městem, a nárokoval si říši sahající od Perského zálivu po Středomoří. Je posledním etnicky sumerským králem před příchodem semitského krále jménem Sargon z Akkadu.

Za Sargona se semitský akkadský jazyk dostával do popředí v nápisech, ačkoli sumersky nezmizel úplně. Sumerský jazyk se stále objevuje na zasvěcujících sochách a oficiálních pečetích Sargona a jeho dědiců. Thorkild Jacobsen tvrdil, že mezi historickou kontinuitou mezi obdobím před a po Sargonu je jen malý zlom a že na vnímání konfliktu „semitský vs. sumerský“ byl kladen příliš velký důraz (viz Směrem k obrazu Tammuze a dalších esejů) o mezopotámské historii a kultuře od T. Jacobsena). Je však jisté, že Akkadan byl nakrátko uvalen na sousední části Elamu, které Sargon dobyl.

Po pádu akkadské říše v rukou barbarských Gutianů se na scénu dostal další domorodý sumerský vládce Gudea z Lagaše, který prosazoval umělecký rozvoj a pokračoval v uplatňování nároků Sargonidů na božství. Později byla 3. dynastie Ur poslední velkou „sumerskou renesancí“, ale již nyní se oblast stávala více semitskou než sumerskou, s přílivem vln Amorejců, kteří měli založit Babylonskou říši.

Byly nalezeny nápisy nesoucí některá časná jména ze seznamu králů. První jméno na Seznamu, jehož historická existence je archeologicky doložena, je Enmebaragesi z Kishu, který údajně dobyl Elam a postavil chrám Enlil v Nippuru. Jeho nástupce Agga prý bojoval s Gilgamešem z Uruku.

Další jméno ze seznamu králů, Mesannepada z Ur, zdá se, že vystřídalo jeho otce, Meskalamdug. Mesannepada také porazil Uruka a Kishe, poté se nazýval titulem „král Kish“.

Některé z prvních památek z Lagash zmiňují jistého Mesilima, krále Kish, který rozhodoval hraniční spor mezi Lugal-shag-engur, veleknězem Lagash a veleknězem sousedního města Ummy.

Empire of Lugal-anne-mundu of Adab

Po tomto období se zdá, že se celá oblast Mezopotámie dostala pod kontrolu sumerského dobyvatele z Adabu, Lugal-anne-mundu. Podle nápisů vládl od Perského zálivu po Středozemní moře a až do pohoří Zagros, včetně Elamu. Jeho říše se však jeho smrtí rozpadla.

Později se velekněží z Lagaši stali králi a Ur-Nina zde založila dynastii. V ruinách budovy, kterou připojil k chrámu Niny, byly nalezeny terakotové basreliéfy krále a jeho synů a lví hlavy v onyxu, které připomínají egyptskou práci a onyxové desky. Jednalo se o „kořist“ zasvěcenou bohyni Bau. Jeden nápis uvádí, že lodě Dilmunu (Bahrajn) mu přinesly dřevo jako poctu z cizích zemí.

Eannatum, vnuk Ur-Niny, se stal pánem celého okresu Sumer spolu s městy Uruk (vládl Enshakushanna ze seznamu králů), Ur, Nippur, Akshak a Larsa. Také připojil království Kish, ale po jeho smrti získalo zpět nezávislost. Umma byla vytvořena jako přítok - určité množství zrna bylo vybíráno na každou osobu v něm a muselo být zaplaceno do pokladnice bohyně Niny a boha Ingurisy.

Takzvaná „Stele supů“, nyní v Louvru, byla postavena jako pomník vítězství Eannatum z Lagash nad Enakalle z Ummy. V této souvislosti jsou zastoupeny různé incidenty ve válce. V jedné scéně stojí král na svém voze se zakřivenou zbraní v pravé ruce, vytvořené ze tří kovových tyčí spojených prsteny, zatímco za ním pochodují jeho kiltoví následovníci s přilbami na hlavách a kopími v rukou.

Eannatumovy kampaně přesahovaly hranice Sumeru. Překonal část Elamu, dobyl město Az v Perském zálivu a vzdal hold Mari, jakkoli mnohé říše, které dobyl, byly často ve vzpouře. Během jeho vlády byly chrámy a paláce opravovány nebo stavěny v Lagaši a jinde bylo město Nina-které pravděpodobně dalo jméno pozdějšímu Ninivehu-přestavěno a byly vykopány kanály a nádrže.

Jeho nástupcem se stal jeho bratr En-anna-tum I. Během své vlády Umma znovu prosadila nezávislost pod Ur-Lummou, která neúspěšně zaútočila na Lagash. Ur-Lummu nahradil kněz-král Illi, který také zaútočil na Lagash.

Jeho syn a nástupce Entemena obnovil Lagashovi prestiž. Illi z Ummy byl podmaněn pomocí svého spojence Lugal-kinishe-dudu z Uruku, nástupce Enshakushanny a také na seznamu králů. Zdá se, že tento Lugal-kinishe-dudu byl v té době převládající postavou, protože také prohlašoval, že vládne Kish a Ur.

Stativ stříbra věnovaný Entemenou svému bohu je nyní v Louvru. Kolem krku se táhne vlys lvů pohlcujících kozorožce a jeleny, nařezaný s velkou uměleckou dovedností, zatímco orlí hřeben Lagash zdobí kulovitou část. Váza je důkazem vysokého stupně excelence, kterého zlatnické umění již dosáhlo. V Nippuru byla nalezena váza kalcitu, zasvěcená také Entemenou.

Po Entemeně je pro Lagaše dosvědčena řada slabých, zkorumpovaných kněží. Poslední z nich, Urukagina, byl známý svými soudními, sociálními a ekonomickými reformami a jeho může být prvním právním zákoníkem známým historii.

Říše Lugal-zage-si z Ummy

Urukagina byla svržena a jeho město Lagash zajato Lugal-Zage-Si, veleknězem Ummy. Lugal-zage-si také vzal Uruka a Ur a udělal z Uruka jeho hlavní město. V dlouhém nápisu, který nechal vyrýt na stovky kamenných váz věnovaných En-lilovi z Nippuru, se chlubí, že jeho království sahalo „od Dolního moře (Perský záliv), podél Tigridu a Eufratu, až k Hornímu moři“ nebo Středomoří. Jeho říši nakonec svrhl Sargon z Akkadu, který založil první semitskou říši.

„Sumerská renesance“ (3. dynastie Ur)

Po pádu Sargonovy říše Gutianům následoval krátký „temný věk“, nicméně jedním z prominentních sumerských vládců této doby byla Gudea z Lagash. Gutianové byli nakonec vyhnáni Sumery pod Urukhegalem z Uruku, který byl zase poražen Ur-Nammu z Ur, který založil to, co je známé jako 3. dynastie Ur. Ačkoli se sumerský jazyk („Emegir“) opět stal oficiálním, sumerská identita již byla na ústupu, protože populace se stále více semitizovala.

Poté, co byla tato dynastie zničena Elamity, se mezi městskými státy Larsa vyvinula divoká rivalita, která byla pod více elamitskými než sumerskými vlivy, a Isin, to bylo více amorejské (jak se semitským mluvčím začalo říkat).

Semité skončili v Mezopotámii v době Hammurabiho z Babylonu, který založil Babylonskou říši, a jazyk a jméno Sumera postupně přešly do říše antikvariátů (ačkoli jejich vliv na Babylonii a všechny následující kultury byl opravdu velký) . Několik historiků tvrdí, že některým Sumerům se podařilo v určitém smyslu zachovat svoji identitu vytvořením mudrců neboli dědičné kněžské kasty, známých mezi pozdějšími Medy.

(Francouzské válečky Sceaux, německý Zylindersiegel) jsou malé (2–6 cm) kameny ve tvaru válce vyřezávané s dekorativním designem v hlubotisku (ryté). Válec se převalil přes mokrou hlínu, aby se označily nebo identifikovaly hliněné tablety, obálky, keramika a cihly. Pokrývá tedy plochu tak velkou, jak je požadováno, což je výhoda oproti dřívějším razítkovým pečetím. Jeho použití a rozšíření se shoduje s použitím hliněných tablet, počínaje koncem 4. tisíciletí až do konce prvního tisíciletí.

Po uplynutí této doby se pečeť razítka znovu použije. Těsnění válce je pro historiky důležité. Pečeť byla potřebná jako podpis, potvrzení o přijetí nebo k označení hliněných tablet a stavebních bloků.

Vynález odpovídá potřebám způsobeným obecným rozvojem městských států. Nápisy jsou většinou vytesány obráceně, aby na hlíně zanechaly pozitivní obraz s vyčnívajícími postavami. Některé jsou přímo vyřezány a zanechávají negativní otisk.

Dalším možným zdrojem byly pečeť razítka a válce pro identifikaci vlastnictví majetku a tokeny pro záznam komodit.

O více než dva tisíce let později, v roce 2 308 př. N. L., Vyvinuli Sumerové svůj ekvivalent obří mapy 14 000 př. N. L. A Narmer Plate dohromady v 23:57 hod. Přichází v podobě královského těsnění válce zobrazujícího „Slunce vstalo“. Účelem pečeti je oslavit úsvit věku Berana. Možná není překvapením, že je doplněn staroegyptskými hieroglyfy. Při spojování pečeti se starověkým egyptským 23:57 odpoledne, 3. července 14:00 př. N. L. Na oblohu, je třeba vzít v úvahu následující: nebeskou sfingu a vycházející slunce spolu se souhvězdími Oriona, Blíženců, Fénixe a Gruse. Na obloze jsou dvě další souhvězdí, Taurus a Piscis Austrinus.

voda: tok vědomí - tvorba

obnovení mládí: vystěhujte se z fyzického těla a vraťte se k vysokofrekvenčním formám zvuku, světla a barev

had: DNA - lidský biogenetický experiment v čase a emocích

království - Lev - Lev - Král - Omega - uzavření

Dilmun byl také centrem nejdůležitějších obchodních cest třetího a druhého tisíciletí před naším letopočtem. Nejdůležitější komoditou byla měď, kterou byl Dilmun proslulý, a data, pro která se Bahrajn vždy slavil, od starověku až po současnost.

Protože Dilmun byl tak posvátnou zemí, bylo zde postaveno mnoho chrámů, jejichž působivé pozůstatky jsou dnes k vidění. Největší a nejhezčí chrám, který přežil v západní Asii, je v Barbaru na severním břehu Bahrajnu.

Nejslavnějším ze všeho bohatého bahrajnského archeologického dědictví je 200 000 hrobových mohyl, které jsou charakteristickým rysem krajiny v severní polovině ostrova a které svou velikostí a kvalitou stavby ukazují, jak prosperující musel Bahrajn ve starověku být.

Dilmun byl i nadále nejdůležitějším obchodním centrem v oblasti Perského zálivu v celé své historii.

Po Sumerové se na ostrovech usadili Babyloňané, Asyřané, dokonce i Řekové, kvůli jejich strategickému významu při pohybu zboží na sever a na jih, na východ a na západ, po moři a po pozemních trasách, ke kterým moře umožňovala přístup .

Záznamy o jejich diplomatických stycích s králi Dilmunu, jejichž některá jména jsou ze záznamů známá, svědčí o důležitosti ostrovů po celou dobu starověku.

Všechny zanechaly důkazy o jejich přítomnosti, které jsou dnes zachovány v Bahrajnském národním muzeu a v obrovských archeologických nalezištích, v nichž je Bahrajn obzvláště bohatý.

Bahrajn je dům pokladů pod širým nebem minulosti, jedinečné dědictví od nejstarších dob, kdy si muži poprvé začali uchovávat záznamy o svých nadějích, obavách a úspěších.

Je to současník starověkého Egypta se Sumerem a lidmi, kteří je nahradili, velkých měst údolí Indu.

Formativní Dilmun (3200 - 2200 př. N. L.):

Právě v tomto období se nejstarší zmínka o jménu „Dilmun“ vyskytuje v mezopotámských nápisech. Objevily se nové civilizace. Byly nalezeny těsnění válců od Dilmunu, které byly potištěny příběhy o každodenním životě obchodníků té doby.

Tyto objevy potvrdily, že obchodování existovalo již na konci čtvrtého tisíciletí mezi Mezopotámií, Dilmunem (Bahrajn), Maganem (Ománem), Melukhahem a Harapahem, hlavními městy údolí Indu, Mezopotámie a údolí Indu. Každá země už v té době dosáhla vysokého stupně civilizace.

Lodě, které vyrážely z ústí Tigrisu a Eufratu, se zde vždy zastavovaly, aby získaly čerstvé zásoby ve sladké vodě a zelenině. Texty klínového písma odhalují, že Dilmun se nacházel ve vzdálenosti dvou dnů od Mezopotámie. Před tisíci lety sem námořníci přivezli perly, želví mušle, korály, palmové listy a kokosové ořechy, než se plavili do Maganu nebo do údolí Indu.

Na jednom starověkém tabletu z roku 3100 př. N. L. Dilmun je popisován jako „Elysium“, kde byli obyvatelé věčně mladí a netrpěli žádnými nemocemi, „kde havran nekvíkal a vlci a lev jejich kořist nespolkli“.

Early Dilmun (2200 - 1600 př. N. L.)

To byl zlatý věk Dilmunu, během kterého dosáhl zenitu své prosperity a vlivu. Dilmun ovládal obchodní cesty a stavěl opevněná města, nádherné chrámy a tisíce mohylových hrobů.

Middle Dilmun (1600 - 1000 př. N. L.)

Mezopotámie byla v této době pod vládou Kassitů. Korespondence mezi vládci, klínovými deskami, válcovými pečetěmi a vystavenou keramikou je důkazem interakce mezi Dilmunem a Mezopotámií.

Toto období bylo poznamenáno úpadkem obchodu s mědí, tak dlouho ovládaným Dilmunem, a přechodem na méně důležitou roli v novém rozkvětu obchodu s kadidlem a kořením. Objev působivého paláce Uperi v Ras al Qalah výrazně zvýšil naše znalosti o tomto období.

Sbírka pečetí Dilmun je v této síni prominentní. Kulaté pečetě, na rozdíl od hranatých pečetí sousedních civilizací, jsou hlavním důkazem toho, že Dilmun měl své vlastní obchodní vztahy s vnějším světem. Exponáty sledují posloupnost vývoje pečetí v průběhu času, jak ji reprezentuje rozmanitost zobrazovaných materiálů a sociálních a náboženských témat.

Když bagdádští kalifové založili Basru v ústí řek Tigris a Eufrat, bahrajnští obchodníci se znovu vydali na moře a plavili se do Číny, jejíž trasy otevřeli ománští navigátoři v 8. století. Bahrajn byl opět používán jako přístav a bylo zde nalezeno velké množství čínských seladonů a porcelánu. Ve zdi Qal-at Al-Bahrain našli archeologové širokou škálu indických, čínských a arabských mincí s nápisy Kufic. Někteří archeologové se domnívají, že Bahrajn razil vlastní peníze od 10. do 13. století.

Mnoho archeologů a geografů, kteří podrobně zkontrolovali všechna zjištění o Bahrajnu, nejenže věří, že Bahrajn byl centrem vzkvétající civilizace, ale že se říše Dilmun možná rozšířila až do Arábie a Íránu.

Jméno Dilmun je spojeno se jménem Enki, boha moudrosti a vody, a Gilgameše, krále Uruka v Mezopotámii, jehož sága líčí nádherný mytologický příběh - kombinaci ‚Tisíce a jedné noci‘ a obrázků z Bible .

Archeologové ze Spojených států, Velké Británie a Dánska dokázali dát dohromady kousky této ságy a dospěli k závěru, že „Sága Gilgamešova“, napsaná dlouho před Ilias a Odysseí, je vůbec první písemně dochovanou skladbou literatura.

Před tisíci lety sem námořníci přinesli perly, želví mušle, korály, palmové listy a kokosové ořechy, než se plavili do Maganu nebo do údolí Indu.

Když bagdádští kalifové založili Basru v ústí řek Tigris a Eufrat, bahrajnští obchodníci se opět vydali na moře a plavili se do Číny, jejíž trasy otevřeli ománští navigátoři v 8. století. Bahrajn byl opět používán jako přístav a bylo zde nalezeno velké množství čínských seladonů a porcelánu. Ve zdi Qal-at Al-Bahrain našli archeologové širokou škálu indických, čínských a arabských mincí s nápisy Kufic.

Někteří archeologové se domnívají, že Bahrajn razil vlastní peníze od 10. do 13. století.

Mnoho archeologů a geografů, kteří podrobně zkontrolovali všechna zjištění o Bahrajnu, nejenže věří, že Bahrajn byl centrem vzkvétající civilizace, ale že říše Dilmun se možná rozšířila dokonce až do Arábie a Íránu.

Na jedné starodávné desce z roku 3100 př. N. L. Je Dilmun popsán jako „Elysium“, kde byli obyvatelé věčně mladí a netrpěli žádnými nemocemi, „kde havran nekráčel a vlci a lev jejich kořist nespolkli“.

Jméno Dilmun je spojeno se jménem Enki, boha moudrosti a vody, a Gilgameše, krále Uruka v Mezopotámii, jehož sága líčí nádherný mytologický příběh - kombinaci ‚Tisíce a jedné noci‘ a obrázků z Bible .

Archeologové ze Spojených států, Velké Británie a Dánska dokázali dát dohromady kousky této ságy a dospěli k závěru, že „Sága Gilgamešova“, napsaná dlouho před Ilias a Odysseí, je vůbec první písemně dochovanou skladbou literatura.


Bůh slunce Shamash stoupající mezi Mashuovými Twin Peaks.

Pro Sumery byla Mashu posvátná hora. Jeho jméno v akkadštině znamená „dvojče“, a tak bylo vyobrazeno na babylonských válcových pečetích - hora se dvěma vrcholy, kterou básníci označovali jako sídlo bohů i podsvětí.

Mashu se nachází ve třech epizodách Gilgamešova cyklu, které se datují mezi třetím a druhým tisíciletím před naším letopočtem Mashu se nacházelo v lese v „zemi živých“, kde jsou napsána jména slavných. To je zmíněn v epizodě Gilgameš a Humbaba. V tomto příběhu Gilgamesh a jeho přítel Enkidu cestují do Cedar (nebo Pine) Forest, kterému vládne démonické monstrum jménem Humbaba.

I když jejich motivy jít do lesa zahrnovaly získávání proslulosti, je také jasné, že chtěli dřevo, které obsahovalo. Humbaba, kterého boh Enlil jmenoval střežit Les, je zobrazen jako jednooký obr se silami bouře a dechu ohně, možná zosobněním sopky. Gilgameš vítězí nad Humbabou jen s pomocí jiného boha a magicky kované zbraně.

Ale před svou bitvou Gilgameš a Enkidu v úžasu hledí na horu zvanou „hora cedrů, příbytek bohů a trůn Ištar“. Vylezou na horu, obětují jí obiloviny a v reakci na to jim hora pošle záhadné sny o jejich budoucnosti.

Když začnou padat stromy, Humbaba vycítí jejich přítomnost a rozzuřený upře na dvojici oko smrti. Ačkoli Gilgameš příšeru nakonec porazí, Enkidu nakonec slábne a umírá Humbabovým pohledem a kletbou. Kromě pověsti „země živých“ je tento les také cestou do podsvětí nebo na onen svět.

Neboť hned po zabití Humbaby Gilgameš pokračuje v lese a „odkryl posvátné obydlí Anunnaki“-starých bohů, kteří byli stejně jako řečtí titáni vyhnáni do podsvětí. Kromě toho se zdá, že Gilgameš se zde a ve stejné obecné oblasti dostává do smrtelného transu, bohyně Ištar, kterou Gilgameš zavrhl, hrozila vloupáním do dveří pekla a vychovává mrtvé k jídlu se živými.

Mashu je zmíněn přímo v epizodě „Gilgameš a hledání věčného života“. Tento příběh se odvíjí po smrti Gilgamešova přítele Enkidua, což je otřesná zkušenost, díky níž Gilgameš čelí vlastní smrtelnosti a hledá věčný život. Na cestě do Utnapishtimu, jediného smrtelníka, který dosáhl nesmrtelnosti, přichází Gilgameš na velkou horu Mashu, která chrání vycházející a zapadající slunce.

Jeho dvojité vrcholy jsou vysoké jako nebeská zeď a jeho kořeny sahají až do podsvětí. U jeho brány stojí Štíři na stráži, napůl člověk a napůl drak, jehož sláva děsí jejich pohled zasahuje smrt do lidí, jejich zářící svatozář smete hory, které střeží vycházející slunce “.

Gilgameš dokáže přesvědčit lidi Štíra, aby otevřeli bránu a nechali ho vstoupit do dlouhého tunelu přes hory. Gilgameš se nakonec vynoří z tunelu do fantastické zahrady bohů, jejíž stromy nesou místo ovoce třpytivé šperky.

Podle názoru několika učenců je Mashu také hora zmíněná v příběhu, který Utnapishtim řekl Gilgamešovi. Utnapishtim, někdy nazývaný „sumerský Noe“, řekl Gilgamešovi, jak se bohové rozhněvali na lidstvo, a rozhodl se o potopě jako o jednom způsobu, jak ji vyhladit. Sympatický bůh varoval Utnapishtima a řekl mu, aby postavil loď a nastoupil na ni se svou rodinou, příbuznými, řemeslníky a semenem všech živých tvorů.

Po šesti dnech bouří a záplav přistála Utnapishtimova loď na hoře. Vypustil holubici a vlaštovku, obojí se mu vrátilo. Poté vypustil havrana, který Utnapishtim nevrátil a jeho rodina sestoupila z hory. Když jsou nespokojení bohové konečně smířeni se znovuobjevením lidstva, Utnapishtim a jeho manželku vezme bůh Enlil, aby žili na požehnaném místě, kde ho Gilgameš našel „v dálce, v ústí řek“.

Ve své klasické studii Arménie v Bibli otec Vahan Inglizian porovnal výše uvedené mýty s biblickými zprávami o rajské zahradě (1. gen.) A potopě (gen. 7–8), které oba umístil ve východní Asii Méně důležitý. Inglizian přijal Lehmann-Hauptovu rovnici tunelu skrz Mashu s přirozeně se vyskytujícím podzemním tunelem Tigris poblíž Bylkalein a navrhl, aby byl Mashu hledán v arménském pohoří Taurus, jižně od jezera Van. Je to ve stejné jižní oblasti, spíše než na hoře. Ararat, že mnoho učenců, včetně Ingliziana, umísťuje Noemovu horu (Gen. 8.4).

Inglizian navrhl, aby výraz „u ústí řek“ popisující požehnanou zemi, kde Utnapishtim žil, měl být chápán tak, že znamená „u pramenů řek [Tigris a Eufrat]“.

Tento nebeský Dilmun z mezopotámské mytologie byl později identifikován s Bahrajnem v Perském zálivu.

Dilumn - Gods - Alien Connections

Dilmun bylo údajně jméno stvořitelského boha s hlavou ptáka - sumerských bohů, kteří údajně přišli na Zemi z planetoidu Nibiru - před více než 450 000 lety - Anu - Annunaki - atd.

Velkolepý velký válec z těžkého černého kamene, hluboce naříznutý a silně modelovaný jako na typických akkadských pečetích. Ukazuje, jak Utu-Shamash zalévá zvířata Dilmun pod příkazem Enkiho, voda stříká ve dvou proudech z posvátného hrnce v jeho rukou. Mezi jejími břehy je velká spodní hranice tekoucích vod řeky.

Stvoření je o jednom „bohu“ neboli vědomí, vytváření příběhů, mřížkových programů, které se recyklují ve smyčkách „času“. Symbolika je zde s ohledem na naši historickou minulost v dramatech dávných nebo ztracených civilizací. Lidstvo se v současné době probouzí k „pravdě za iluzí“, že realita je virtuální zkušeností, která se má vyvíjet [zavřít], jak duše spirálovitě přecházejí do jiných realit vědomého vědomí. Mnozí to považují za „návrat domů - nebo zpět ke zdroji stvoření. Vše je předprogramováno v naší DNA a svědčí o tom všechno, co zažíváme v našem fyzickém prostředí - včetně aktuálních změn Země.



Kontejner - Plavidlo - Tok kolektivního bezvědomí - Mřížky
Obnovit na nulový bod - Vodnářský věk - Vodníci


Enki odejde z vody do země.
Lev - Symbol Zoroaster - Věk Lva
Předání vody/kapaliny/krve života-bio-geneticky upravenému člověku
Tvorba pokrevních linií - Alchymie - Probuďte se

Aquatic - Enki - Sumer - Zoroaster above Tree of Life - Persia Art Exhibit Britské muzeum #52

Sumerští bohové - procházejte obrázky



Figurky, Lizard -čele nebo Ubaid Style, jíl, Ur (kultura Ubaid), 5. tisíciletí před naším letopočtem, v: 13,6 cm od Ubaid - období jižní mezopotámie, 5000 BCE - 4000 BCE - Nalezeno v Ur. Ubaidská kultura následovala Halaf na konci 6. tisíciletí před naším letopočtem v jižním Iráku, poté se rozšířila po celé Mezopotámii. Ubaidská kultura je známá malovanými hrnčířskými velkými domy tripartitního plánu pro rozšířené rodiny a figurkami mužského a ženského pohlaví s ještěrkou hlavou. Figurky, jako jsou výše uvedené příklady, jsou typické. Postava vlevo drží dítě na boku a saje ho. Postava vpravo má na břiše vyřezané strie. Bylo navrženo, aby hnědé malované tečky a čáry představovaly tetování a jizevné pelety jizvy. Není známo, zda tvar lebek představuje skutečnou vazbu hlavy. Podobné figurky s ještěrkou hlavou byly nalezeny v Eridu. Collon, Dominique. Starověké umění Blízkého východu. Berkeley: University of California Press, 1995, s. 46.

Informace o sumerských bozích a bohyních se nacházejí na seznamu sumerských králů, sumerských hliněných tabulkách a těsnění válců. Sumerský seznam králů zaznamenává všechny vládce Země zpět před více než 400 000 lety. Tento obrovský časový úsek spojený s vládnutím tisíců let způsobil, že většina historiků jeho přesnost odmítla. Nicméně všichni raní vládci byli údajně bohové - polobohové nebo nesmrtelní.

Tito bohové byli nazýváni Nephilim - Nefilim - Elohim - Annunaki, což znamená „Ti, kteří přišli z nebe na Zemi“. V sumerské mytologii byli panteonem dobrých a zlých bohů a bohyň, kteří přišli na Zemi, aby vytvořili lidskou rasu. Podle některých zdrojů tito bohové pocházeli z Nibiru - „Planety přechodu“. Asyřané a Babyloňané tomu říkali „Marduk“, podle svého hlavního boha. Sumerové uvedli, že jeden rok na planetě Nibiru, sar, byl časově ekvivalentní 3600 pozemským letům. Životnost Annunaki byla 120 sar, což je 120 x 3600 nebo 432 000 let. Podle seznamu králů uplynulo 120 sarů od doby, kdy Annunaki dorazila na Zemi do doby potopy.

Annunaki jsou někdy líčeni jako humanoidní. Jindy mají křídla s ptačí hlavou [Symbologie - evoluce vědomí - návrat k vyšší frekvenci myšlení - alchymie]. Často mají vzhled plazů, zvláště když jsou zobrazováni jako válečníci - [Reptilian Symbology - had - draci - plazi = DNA - vytvoření lidského bipolárního experimentu.] Někdy jsou zobrazováni jako kombinace několika typů entit. Vše je mýtus, matematika a metafora, takže hledejte stopy v každé sadě bohů, o kterých jste četli, protože všechny sledují stejné vzorce, které se opakují v cyklech nebo smyčkách nazývaných Čas. Vzory jejich bitev odrážejí realitu jako dualitu a nacházejí se v každém panteonu bohů - stejné postavy hrají různé role.


Sumerský tablet ukazuje Enmedurankiho, prince v Sipparu, kterého si Anu, Enlil a Ea velmi oblíbili. Shamash, kněz v Bright Temple, ho jmenoval a poté ho vzal do shromáždění bohů. Ukázali mu, jak pozorovat ropu na vodě a mnoho dalších tajemství Anu, Enlil a Ea. Poté mu dali božskou desku, kibduské tajemství Nebe a Země. Naučili ho, jak provádět výpočty s čísly. “[Toto je odkaz na posvátnou nebo stvořitelskou geometrii]

Sumerové nikdy Anunnaki nenazývali „bohy“. Říkalo se jim din.gir, dvouslabičné slovo. „Din“ znamenalo „spravedlivý, čistý, jasný“ „gir“ byl termín používaný k popisu předmětu s ostrými hranami. Jako epithet pro Anunnaki „dingir“ znamenal „spravedlivé z jasně špičatých předmětů“.

Sumerské texty rozdělují historii na dvě epochy rozdělené Velkou potopou - biblickou potopou. Poté, co vody ustoupily, velký Anunnaki, který rozhodl, osud rozhodl, že bohové jsou pro lidstvo příliš vznešení. Použitý termín - „elu“ v akkadštině - znamená přesně to, že: „Vznešení“ z něj pochází babylonský, asyrský, hebrejský a ugaritský El - termín, kterému Řekové dávali konotaci „bůh“.

Poté, co si Boží synové vzali lidské manželky, byli v té době na Zemi obři a také poté, když Boží synové přišli k lidským dcerám a porodili jim děti, stali se tými silnými muži, kteří byli starých, proslulých mužů. Nefilimové byli na Zemi, v oněch dnech i potom, když synové bohů žili společně s dcerami Adama a rodili jim děti. Byli to mocní Eternity - lidé shem. ' Nefilim vychází ze semitského kořene NFL, „bude svržen“.

Sumerové věřili ve své bohy a v úmysly svých bohů viděli dobré a mocné bytosti, které ovládaly jejich svět. Sumerské vysvětlení jejich těžkostí a neštěstí bylo výsledkem lidských skutků, které se nelíbily bohům - jedním slovem hřích. Věřili, že když se někomu nelíbí bohové, nechali tito bohové démony potrestat pachatele nemocí, nemocí nebo ekologickými katastrofami.

Sumerové zažili občasné deště, které někdy způsobily katastrofální povodně, a věřili, že tyto záplavy byly tresty vytvořené bohem démonů, který žil v hlubinách Perského zálivu. A aby vysvětlili neštěstí a utrpení kojenců, Sumerové věřili, že hřích byl vrozený, že nikdy nebylo dítě narozené bez hříchu. Proto napsal Sumer, když člověk trpěl, bylo nejlepší bohy nezatracovat, ale oslavovat je, apelovat na ně a trpělivě čekat na jejich vysvobození.

Sumerové dávali svým bohům lidské vlastnosti a promítali na své bohy konflikty, které mezi sebou našli. Sumerskí kněží psali o sporu mezi bohem dobytka Laharem a jeho sestrou Ashnan, bohyní obilí. Jako někteří jiní bohové byli tito bohové marní a přáli si být chváleni. Každý ze dvou sourozeneckých bohů vychvaloval své a její vlastní úspěchy a zlehčoval úspěchy toho druhého.

Sumerové „viděli“ další spor mezi menšími bohy Emesh (léto) a jeho bratrem Entenem (zima). Každý z těchto bratrů měl při stvoření specifické povinnosti - jako Kain sedlák a Able pastevci. Bůh Enlil svěřil Emeshovi výrobu stromů, stavbu domů, chrámů, měst a další úkoly. Enlil pověřil Entena, aby způsobil, že ovce porodí jehňata, kozy porodí děti, ptáci staví hnízda, ryby kladou vajíčka a stromy plodí ovoce.A bratři se prudce pohádali, když Emesh zpochybnil Entenovo tvrzení, že je farmářským bohem.

Spor také existoval mezi bohem Enki a bohyní matky Ninhursag - pravděpodobně původně bohyní Země Ki. Ninhursag nechal v božské zahradě vyrůst osm rostlin, rostlin vytvořených ze tří generací bohyň zplozených Enki.

Tyto bohyně byly popsány tak, že se narodily „bez bolesti nebo porodů“. Pak přišel problém, když Enki jedl rostliny, které Ninhursag vypěstoval. Ninhursag odpověděla vztekem a ona na Enkiho vyslovila smrtící kletbu a Enkiho zdraví začalo selhávat. Osm částí Enkiho těla - jedna pro každou z osmi rostlin, které snědl - onemocnělo, jednou z nich bylo jeho žebro.

Bohyně Ninhursag pak zmizela, aby nedovolila soucitu s Enki změnit názor na její rozsudek smrti nad ním. Ale nakonec ustoupila a vrátila se uzdravit Enkiho. Vytvořila osm léčivých božstev - osm dalších bohyň - jedno pro každou Enkiho nemocnou část těla. Bohyně, která uzdravila Enkiho žebro, byla Nin-ti, jméno, které v sumerském jazyce znamenalo „dáma žebra“, což popisuje postavu, která se měla o staletí později objevit v jiné roli v hebrejských spisech, postava, která se měla jmenovat Eva.

V sumerské mytologii a později pro Asyřany a Babyloňany byl Anu nebeským bohem, bohem nebe, pánem souhvězdí, králem bohů, duchů a démonů a sídlil v nejvyšších nebeských oblastech. Věřilo se, že má moc soudit ty, kteří spáchali zločiny, a že stvořil hvězdy jako vojáky, aby zničil ničemné. Byl otcem Anunnaku (také hláskoval Anunnaki). V umění byl někdy líčen jako šakal. Jeho atributem byla královská čelenka, většinou zdobená dvěma páry býčích rohů.

V sumerské mytologii byl An bohem, jehož jméno bylo synonymem slunečního zenitu neboli nebe. Byl nejstarším bohem v sumerském panteonu a byl součástí triády včetně Enlila, boha oblohy a Enkiho, boha vody. Byl nazýván Anu Akkadiany, vládci Mezopotámie po dobytí Sumeru v roce 2334 př. N. L. Králem Sargonem z Akkadu.

V sumerské mytologii a později pro Asyřany a Babyloňany byl Anu nebeským bohem, bohem nebe, pánem souhvězdí, králem bohů, duchů a démonů a sídlil v nejvyšších nebeských oblastech. Věřilo se, že má moc soudit ty, kteří spáchali zločiny, a že stvořil hvězdy jako vojáky, aby zničil ničemné. Byl otcem Anunnaku (také hláskoval Anunnaki). V umění byl někdy líčen jako šakal. Jeho atributem byla královská čelenka, většinou zdobená dvěma páry býčích rohů.

Díky tomu, že byl Anu první postavou v triádě složené z Anu, Bel a Ea, začal být považován za otce a krále bohů. Anu je tak prominentně spojena s městem Erech v jižní Babylonii, že existují dobré důvody domnívat se, že toto místo bylo původním sídlem kultu Anu. Pokud je to správné, pak za jeho choť byla pravděpodobně považována bohyně Nana (nebo Ištar) z Erech.

Jméno boha znamená „vysoký“ a pravděpodobně to byl bůh atmosférické oblasti nad zemí-možná bůh bouře jako Adad. To však může být, již ve starobablonském období, tj. Před Khammurabim, byl Anu považován za boha nebes a jeho jméno se ve skutečnosti stalo synonymem nebes, takže v některých případech je pochybné, zda pod pojmem , myslí se bůh nebo nebesa.

Z toho by se mohlo zdát, že seskupení božských sil rozpoznaných ve vesmíru do triády symbolizující tři divize, nebe, zemi a hlubokou vodu, byl myšlenkový proces, který proběhl před třetím tisíciletím.

Anu bylo přiděleno ovládání nebes, Bel zemi a Ea vody.

Doktrína, která byla jednou ustavena, zůstala nedílnou součástí babylónsko-asyrského náboženství a vedla k víceméně úplné disociaci tří bohů tvořících triádu od jejich původních místních omezení.

Mezistupeň mezi Anu považovaným za místní božstvo Erech (nebo nějaké jiné centrum), Bel jako bůh Nippur a Ea jako bůh Eridu je reprezentován výtečností, kterou každé z center spojených se třemi božstvy v otázka musela získat, což vedlo k tomu, že každý absorboval vlastnosti jiných bohů, aby jim poskytl kontrolní postavení v organizovaném panteonu.

Pro Nippura máme přímý důkaz, že jeho hlavní božstvo, En-lil nebo Bel, bylo kdysi považováno za hlavu rozsáhlého panteonu. Posvátnost, a tedy i důležitost Eridu, zůstaly v myslích lidí pevnou tradicí až do posledních dnů, a analogie proto odůvodňuje závěr, že Anu byl rovněž uctíván v centru, které získalo velkou důležitost.

Shrnutí božských sil projevených ve vesmíru v trojnásobném rozdělení představuje výsledek spekulací ve školách připojených k babylonským chrámům, ale výběr Anu, Bel a Ea pro tři představitele tří sfér uznaných je kvůli důležitosti, kterou z toho či onoho důvodu získala centra, ve kterých byli uctíváni Anu, Bel a Ea, v populární mysli.

Každý ze tří musel být ve svém středu považován za nejdůležitějšího člena větší či menší skupiny, takže jejich spojení v triádě znamená také spojení tří výrazných panteonů do harmonického celku. V astrální teologii Babylonie a Asýrie se Anu, Bel a Ea staly třemi zónami ekliptiky, severní, střední a jižní.

Čistě teoretický charakter Anu je tedy ještě více zdůrazněn a v análech a votivních nápisech, jakož i v zaklínadlech a chvalozpěvech je jen zřídka představován jako aktivní síla, na kterou lze vznést osobní odvolání. Jeho jméno se stává o málo více než synonymem pro nebe obecně a dokonce i jeho titul krále nebo otce bohů má v sobě jen málo osobního prvku.

Je mu přidělen choť Antum (nebo jak někteří učenci raději čtou, Anatum) na základě teorie, že každé božstvo musí mít společnici, ale Antum je čistě umělý produkt-neživý symbol, který hraje ještě menší roli v čemu se dá říkat aktivní panteon než Anu.

V hurriské mytologii byl Anu předkem všech bohů. Jeho syn Kumarbi si ukousl genitálie a vyplivl tři božstva, z nichž jedno, Teshub, Kumarbiho později sesadil. Ukousl genitálie Anu a vyplivl tři nové bohy. Jeden z nich, bůh bouře Teshub, později sesadil Kumarbiho. Učenci poukázali na pozoruhodné podobnosti mezi tímto mýtem o hurikánském stvoření a příběhem Ouranose, Kronose a Zeuse z řecké mytologie. Je to všechno recyklované ve smyčkách času se stejnými postavami, které hrají většinu rolí - nebo jedna postava hraje všechny.

Podle série Earth Chronicles od Zecharia Sitchina byla manželka Anu bohyní plodnosti a matkou bohů její kult byl soustředěn v Munsteru. Anu však byl jedním z Anunnaků, kteří pocházeli z planety Nibiru (Marduk).

Podle Sitchinových teorií o sumerské legendě a tradici dorazili Anunnaki nejprve na Zemi pravděpodobně před 400 000 lety a hledali nerosty, zejména zlato, které našli a vytěžili zlato v Africe. Sitchin si možná spletl mezopotámského boha Anu s irskou bohyní Anann - nebo jsou stejní?


Dojicí scény z chrámu Ninhursag, - Tell al Ubaid, c. 2400 př.nl


Vlys s orlem lví hlavou (Ninhursag) a Stags, měď, Temple at Tell al -Ubaid, 2500 př. N. L., H: 1,07 z období rané dynastiky - jižní mezopotámie, 2900 př. N. L. - 2350 př. N. L. - nalezeno v Ubaidu. Tento měděný vlys byl nalezen v chrámu v Ubaid, pravděpodobně umístěn nad dveřmi. Představuje boha bouří Ninhursag (horská dáma), znázorněného jako orel se lví hlavou, který svými velkými drápy svírá dva jeleny. Panel byl odlit s vysokým reliéfem, přičemž hlavy tří zvířat byly odlity samostatně. Všimněte si, že hlava orla vyletí z hranice vlysu.

V sumerské mytologii byla Ninhursag (nebo Ki) zemí a bohyní matky, která se obvykle objevuje jako sestra Enlil. Ninhursag znamená „paní na úpatí“. Měla mnoho dalších jmen: Nintur 'Lady Birth', Ninmah 'Lady August', Dingirmah, Aruru a jako manželka Enkiho se obvykle nazývala Damgalnunna.

V Akkadštině byla Belit-ili 'Lady of the Gods' a Mama a jako manželka Ea, Enkiho akkadského protějšku, jí říkali Damkina. Její prestiž se snížila, když se zvýšila Ištarina, ale její aspekt Damkiny matky Marduka, nejvyššího boha Babylonie, stále měl v panteonu zajištěné místo.

Ve spojení s Enki také porodila Ninsara, bohyni pastviny. Byla hlavní sestrou, která měla na starosti zdravotnická zařízení. V té roli, které se bohyni říkalo NINTI (dámský život). Byla považována za bohyni Matky. Přezdívalo se jí „Mammu“ - nyní se jí říká „matka“ „máma“.

Ninhursag porodila dítě Enlilovi. Jmenoval se NIN.UR.TA (pán, který dokončuje fontánu). Byl to syn, který bojoval za svého otce pomocí blesků.

V Egyptě hrála role několika stvořitelských bohyň - Maat - Isis a Hathor [Bohyně krávy - Symbologie mléka]


Enki odejde z vody do země.
Enkiho navštěvuje bůh se dvěma tvářemi jménem Usmu (Isimud).
Enki s bohy a zasvěcencem.
Voda života stékající do laboratorního skla
indikuje alchymistický oběh.

V rámci svého posvátného okrsku „Mohyla stvoření“ v Eridu Enki rozluštil tajemství života a smrti. Jeho znakem byli dva hadi [dvojitá lidská DNA] spletená do hůlky - základ pro symbol okřídleného caducea používaný moderní západní medicínou. Enki byl bůh, který stvořil první lidi. Jeho posvátné číslo je 40.

Enki byl vůdcem prvních synů Anu, kteří sestoupili na Zemi. Hrál klíčovou roli při záchraně lidstva před globální potopou. Vzepřel se vládnoucí radě Anunnaki a řekl Ziusudrovi (sumerský Noe), jak postavit loď, na které by zachránilo lidstvo před smrtící povodní. Ea by v té době bylo více než 120 sarů, ale jeho aktivita s lidstvem byla nadále aktivně hlášena po tisíce let poté.

Stvoření prvního člověka Anunnaki

Laboratorní nádoby a Strom života

Enkiho nejmladší syn, Ningizzida, byl pánem Stromu pravdy v Mezopotámii. V Egyptě hrál roli Thotha a kouzelníka Hermese - alchymisty. Starověké Thothovo učení o škole bylo minulostí až po jeho zasvěcené, kteří se stali kněžími. Skrývali tajné znalosti o stvoření a předávali je věky - posvátná geometrie.

Enki byl božstvo v sumerské mytologii, později známé jako Ea v babylonské mytologii. Jméno Ea je sumerského původu a bylo napsáno pomocí dvou znaků označujících „dům“ a „vodu“. Enki byl božstvo vody, inteligence a stvoření. Hlavním chrámem Enki byl takzvaný? Engur-ra, „dům (vodní) hloubky“, který byl v Eridu, který byl v mokřadech údolí Eufratu v určité vzdálenosti od Perského zálivu. Byl strážcem svatých mocností zvaných Me. Přesný význam jeho jména není jistý: běžný překlad je „Pán Země“: sumerský en je přeložen jako „pán“, ki jako „země“, ale existují teorie, že ki v tomto názvu má jiný původ. je pánem Apsu, vodní propasti. Jeho jméno je možná epiteton, který mu byl udělen při stvoření prvního muže [Adamu nebo Adapa. Mezi jeho symboly patřila koza a ryba, které se později spojily v jediné zvíře, Kozoroha, které se stalo jedním ze znamení zvěrokruhu. Enki měl zálibu v pivu a sérii incestních záležitostí. Za prvé, on a jeho choť Ninhursag měli dceru Ninsar. Poté měl styk s Ninsarem, který porodil Ninkurru. Nakonec měl styk s Ninkurrou, která porodila Uttu.

Podle sumerské mytologie umožnil Enki lidstvu přežít potopu určenou k jejich zabití. Poté, co Enlil, An a zbytek zjevné Rady božstev, rozhodli, že člověk bude trpět úplným zničením, skrytě zachránil lidského muže Ziusudru buď tím, že mu nařídil postavit nějaký druh lodi pro jeho rodinu, nebo tím, že ho přivedl do nebesa v kouzelné lodi. Toto je zřejmě nejstarší dochovaný zdroj mýtu o Noemově archě a dalších paralelních mýtů o blízkovýchodní potopě.

Enki byl považován za boha života a doplňování a často byl zobrazován s proudy vody vycházejícími z jeho ramen. Po jeho boku stály stromy symbolizující mužské a ženské aspekty přírody, každý s mužskými a ženskými aspekty „životní esence“, kterou jako zjevný alchymista bohů mistrně promíchal, aby vytvořil několik bytostí, které by žily na tváři ze země.

Eridu, což znamená „dobré město“, bylo jednou z nejstarších osad v údolí Eufratu a nyní je reprezentováno mohylami známými jako Abu Shahrein. Při absenci vykopávek na tomto místě jsme závislí na našich znalostech Ea na materiálu nalezeném jinde. To je však dostačující k tomu, abychom mohli definitivně prohlásit, že Ea byl božstvo vody, pán zejména vody pod zemí, Apsu. Zda Ea (nebo A-e, jak někteří učenci dávají přednost) představuje skutečnou výslovnost jeho jména nevíme.

Starší účty někdy předpokládají, že kvůli neustálému hromadění půdy v údolí Eufratu se Eridu dříve nacházelo na samotném Perském zálivu (jak naznačuje zmínka v sumerských textech o jeho bytí na Apsu), ale nyní je známo, že opak je pravda, že vody Perského zálivu erodují zemi a že Apsu musí odkazovat na sladkou vodu močálů obklopujících město.

Ea je představen jako muž pokrytý rybím tělem a tato reprezentace, stejně jako název jeho chrámu E-apsu, „dům vodnatých hlubin“, rozhodně ukazuje na jeho povahu boha vod. O jeho kultu v Eridu, který sahá až do nejstaršího období babylonské historie, není nic konkrétního známo, kromě toho, že jeho chrám byl pojmenován Esaggila = „vznešený dům“, ukazující na inscenovanou věž (jako u chrámu Enlil v Nippuru, který byl známý jako Ekur = „horský dům“), a že zaklínadla, zahrnující obřadní obřady, ve kterých hrála významnou roli voda jako posvátný prvek, tvořila rys jeho uctívání.

Zda Eridu najednou také hrál důležitou politickou roli, není jisté, i když nepravděpodobné. V každém případě důležitost kultu Ea vedla, stejně jako v případě Nippuru, k přežití Eridu jako posvátného města, dlouho poté, co přestal mít jakýkoli význam jako politické centrum. V Assurbanipalově knihovně byly nalezeny mýty, ve kterých Ea figuruje, což naznačuje, že Ea byl považován za ochránce a učitele lidstva. Je to v podstatě bůh civilizace a bylo přirozené, že na něj bylo pohlíženo také jako na stvořitele člověka a světa obecně.

Stopy tohoto pohledu se objevují v eposu Marduk oslavujícím úspěchy tohoto boha a úzké spojení mezi kultem Ea v Eridu a Mardukem také vyplývá ze dvou úvah: (1) že jméno Mardukovy svatyně v Babylonu nese totéž jméno, Esaggila, jako Ea v Eridu, a (2) že Marduk je obecně nazýván synem Ea, který odvozuje své pravomoci z dobrovolné abdikace otce ve prospěch svého syna. V souladu s tím byla zaklínadla původně složená pro kult Ea znovu upravena babylónskými kněžími a přizpůsobena uctívání Marduka a podobně hymny na Marduka prozrazují stopy přenosu atributů na Marduka, který původně patřil Ea.

Je to však zejména jako třetí postava v triádě, jejímiž dalšími dvěma členy byli Anu a Enlil, že Ea získává své stálé místo v panteonu. Bylo mu přiděleno ovládání vodního živlu, a v této funkci se stává šar apsi, tj. Králem Apsu nebo „hlubinou“. Apsu byl považován za propast vody pod zemí, a protože místo shromažďování mrtvých, známé jako Aralu, se nacházelo poblíž hranic Apsu, byl také označen jako En-Ki, tedy „pán toho, který je dole “, na rozdíl od Anu, který byl pánem„ nahoře “nebo nebes.

Kult Ea se rozšířil po celé Babylonii a Asýrii. Na jeho počest nacházíme chrámy a svatyně, např. v Nippuru, Girsu, Ur, Babylonu, Sipparu a Ninive a četných přídomcích, která mu byla dána, jakož i v různých formách, v nichž se bůh objevuje, svědčí o popularitě, které se těšil od nejranějšího do nejnovějšího období Babylonsko-asyrské dějiny.

Manželka Ea, známá jako Damkina, „dáma toho, co je níže“ nebo Damgalnunna, „velká dáma vod“, představuje bledý odraz Ea a hraje roli pouze ve spojení se svým pánem.

Enlil bylo jméno hlavního božstva v babylonském náboženství, pravděpodobně vyslovováno a někdy překládáno jako Ellil v pozdějším Akkadanu. Jméno je sumerské a věří se, že znamená „lord vítr“, ačkoli doslovnější výklad je „pán velení“.

Enlil byl bůh větru neboli nebe mezi zemí a nebem. Jeden příběh jej nechal vzniknout jako vyčerpaný dech An (boha nebes) a Ki (bohyně Země) po sexuálním spojení. Další zpráva je, že on a jeho sestra Ninhursag/Ninmah/Aruru byli dětmi obskurního boha Enkiho 'Lord Earth' (nikoli slavného Enki) od Ninki 'Lady Earth'.

Když byl Enlil mladým bohem, byl vyhnán z Dilmunu, domova bohů, do Kurova podsvětí za znásilnění mladé dívky jménem Ninlil. Ninlil ho následoval do podsvětí, kde porodila jeho první dítě, boha měsíce Sin. Poté, co zplodil další tři božstva podsvětí, se Enlil mohl vrátit do Dilmunu.

Enlil byl také známý jako vynálezce krumpáče/motyky (oblíbený nástroj Sumerů) a původce pěstování rostlin. Měl svaté Já, dokud je pro jistotu nedal Enki, který je v opilosti souhrnně ztratil Inanně.

Vztah Enlila k An 'Sky', teoreticky nejvyššímu bohu sumerského panteonu, byl trochu podobný vztahu franského starosty paláce ve srovnání s králem nebo japonského šóguna ve srovnání s císařem nebo ministerským předsedou v moderní konstituční monarchii ve srovnání s údajným panovníkem. Zatímco An byl vládcem jména v nejvyšších nebesích, byl to Enlil, kdo většinou vládl nad světem.

Jeho manželka Ninlil nebo Sud, Enlil byl otcem boha měsíce Nanna (v Akkadian Sin) a Ninurta (také volal Ningirsu). Enlil je někdy otcem Nergala, Nisaby, bohyně obilí, Pabilsaga, který je někdy přirovnáván k Ninurtě a někdy Enbilulu.Podle Ereshkigala byl Enlil otcem Namtara.

Enlil je spojován se starověkým městem Nippur, a protože Enlu s determinantem pro „zemi“ nebo „okres“ je běžnou metodou psaní názvu města, vyplývá z toho, kromě jiných důkazů, že Enlil byl původně patronem božstvo Nippur.

Ve velmi rané době - ​​před 3000 př. N. L. - se Nippur stal centrem politického okresu značné míry. Nápisy nalezené v Nippuru, kde v letech 1888-1900 prováděli rozsáhlé vykopávky pánové Peters a Haynes pod záštitou Pennsylvánské univerzity, ukazují, že Enlil byl hlavou rozsáhlého panteonu. Mezi tituly, které mu byly přiznány, jsou „král zemí“, „král nebe a země“ a „otec bohů“.

Jeho hlavní chrám v Nippuru byl znám jako Ekur, což znamenalo „Dům hory“, a taková byla posvátnost získaná touto stavbou, že babylonští a asyrští vládci až do posledních dnů soupeřili jeden s druhým ve zkrášlování a obnově Enlilova sídla bohoslužby a jméno Ekur se stalo označením chrámu obecně.

Seskupeny kolem hlavní svatyně vznikaly chrámy a kaple bohům a bohyním, které tvořily jeho dvůr, takže se Ekur stal jménem celého posvátného okrsku ve městě Nippur.

Název „horský dům“ naznačuje vznešenou stavbu a pravděpodobně byl původně označením inscenované věže v Nippuru, postavené jako imitace hory, s posvátnou svatyní boha na vrcholu.

Když s politickým vzestupem Babylonu jako centra velké říše Nippur poskytl své výsady městu, kterému Marduk předsedal, atributy a tituly Enlil byly z velké části převedeny na Marduka.

Enlil však zcela neztratil své právo mít nějaký značný politický význam, zatímco doktrína o trojici bohů symbolizující tři divize - nebe, zemi a vodu - byla zajištěna Enlilovi, jemuž byla země přidělena jako jeho provincie, jeho místo v náboženském systému.

Nepochybně z části byla Enlilova pozice druhé postavy triády, která mu umožnila přežít politické zatmění Nippuru a udělala ze své svatyně poutní místo, kterému vzdávali hold asyrští králové až do dnů Assur-bani-pal stejně jako babylonští vládci.

Sumerský ideogram pro Enlil nebo Ellil byl dříve učenci nesprávně přečten jako Bel, ale ve skutečnosti Enlil nedostal titul Bel 'Lord' více než mnoho jiných bohů.

Babylonský bůh Marduk je většinou bůh vytrvale nazývaný Bel v pozdních asyrských a babylonských nápisech a je to právě Marduk, který se většinou vyskytuje v řeckých a latinských textech jako Belos nebo Belus. Odkazy ve starší literatuře na Enlila jako starého Bela a Marduka jako mladého Bel vyplývají z této chyby ve čtení.

V akkadské mytologii a sumerské mytologii je Anshar (také Anshur, Ashur, Asshur) bohem nebe. Je manželem své sestry Kishar, jsou dětmi Lahmu a Lahamu a rodiči Anu a Ea (a v některých tradicích Enlil). Někdy je líčen jako mající Ninlil jako choť. Jako Anshar je předkem akkadského panteonu jako Ashur, je hlavou asyrského panteonu. Anshar vedl bohy ve válce proti Tiamatovi.


Na Georges Blanc de Vonnas

Georges Blanc de Vonnas, se sídlem ve francouzském Vonnasu, důsledně a třídně a sofistikovaně uspokojuje chutě svých zákazníků. Slavná tříhvězdičková restaurace Michelin také představuje ozdobené a vhodné místo pro oslavy výročí, narozenin, svateb a svátků. Velká elegance francouzských tradic v Georges Blanc láká milovníky jídla hlubokou historií, příjemným prostředím, nádherným vybavením, přívětivým personálem a senzačními lahůdkami za mírně upscalovou cenu.

Stěny Georges Blanc de Vonnas nesou čtyři generace kulinářského dědictví rodiny Blanc (Elizabeth, odst. 1). Georges Blanc de Vonnas začínal v roce 1872 jako bezejmenný penzion se snídaní uprostřed rušného farmářského trhu (Elizabeth, odst. 1). Za vlády legendární babičky Georgesa Blanca a#8217 korunuje asociace Michelin první hvězdu restaurace v roce 1929 a druhá následuje v roce 1931 za její kuřecí pokrm Bresse (Elizabeth, odst. 1).

Po generace rodina předává recepty od jeho babičky. Georges Blanc pomáhá přeměnit hostinec na luxusnější gurmánskou restauraci poté, co se připojil k jeho rodinné firmě (Elizabeth, odst. 1). Jako hlavní kuchař a současný majitel je pan Blanc nyní držitelem tříhvězdičkového hodnocení. Kulinářské linie jeho babičky stále hrají důležitou roli v jeho vaření.

Historie restaurace se shoduje s prostředím Georges Blanc de Vonnas, které vede návštěvníky do příjemného francouzského města 19. století. Zámek u řeky obklopuje pomalý a uvolněný místní farmářský trh. Malebné prostředí navozuje příjemnou náladu pro nadcházející jídlo. Architektura restaurace je dvoupodlažní francouzský zámek postavený z kombinace cihlových a broskvových cihel, což je dokonalá obnova staré Francie. U dveří střežících dědictví restaurace hrdě stojí šest stop vysoká bronzová socha kuřete Bresse. Blancs také zdobí svou budovu nádherným výběrem čerstvých květin visících z venkovních okenních boxů. Při pohledu na tuto budovu mohou návštěvníci na okamžik zapomenout na hektický životní styl. Prostředí Georges Blanc de Vonnas ukazuje vše, co se od vznešené tradiční restaurace na francouzském venkově očekává.

Rodinné zařízení Georges Blanc kromě příjemného prostředí projevuje vytříbený evropský vkus v nábytku. U vchodu leží na kaštanovém dřevěném stole stříbrný tác plný šampaňského ve skleněných flétnách. Deset křesel se vzorkem ve venkovském dvoře ve skupinách po třech nebo čtyřech zaujímá vstupní halu dole vchodem vlevo. Starožitný vlámský obraz visí na krbu ve zlatě barokním rámu. Pan Blanc také najde jídelní kout na opačné straně vchodu.

Zaměstnanci navíc podle rezervací upravili kulaté stoly a židle úhledně pomocí jmenovek. Sedmidílné stříbrné soupravy ležely přesně na karmínových ubrusech. Na každém stole stojí červené menu s pastoračním designem vzhůru vedle křišťálové vázy s nově natrhanými květinami karafiátu. Mnoho zákazníků, kteří přicházejí dovnitř, oceňuje úctyhodné množství pozornosti, kterou Blancs věnovali zobrazení své restaurace. Detailní zařízení v Georges Blanc ohromuje zákazníky svým ikonickým vysoce kvalitním evropským životním stylem.

Při formálním uspořádání restaurace zůstávají zaměstnanci a pan Blanc stále příjemní. S otevřenou náručí a milým úsměvem vítají své zákazníky. Tým zaměstnanců funguje jako baletní tým, kde se členové týmu pohybují v naprosté harmonii. Kdykoli přijde strana a usadí se na svých místech, pan Blanc každou stranu u stolu pozdraví s pokorou. Působí jako známý soused místo výborného kuchaře. Někdy, když mají zákazníci dotazy nebo obavy týkající se jídla, pan Blanc se osobně zastaví, aby odpověděl na všechny dotazy. Pozornost zaměstnanců dotváří tento luxusní, ale pohodlný zážitek.

Kromě zdvořilé služby nabízí restaurace zákazníkům také bezvadné jídlo. Nabídka degustace Georges Blancs de Vonnas „Obrázky de Vonnas“ přináší tři předkrmy, které dovedně připraví nejlepší maso, zeleninu a ovoce. Jídlo začíná teplým a chutným foie gras bonbon ochucený feferonkou a poprášený oranžovým práškem. Na boku spočívá nakládaná ančovička na zlatohnědém, opečeném sádle-roustillant. Na samém konci toto jídlo končí kouskem čerstvě uloveného bretaňského humra obaleného v majonéze s jemnými kari příchutěmi. Mazlavá ančovička, bohaté sádlo a křupavé roustillant navzájem se doplňují texturou, zatímco se humří maso rozplývá v jazyku.

V návaznosti na předkrmy je v nabídce šnečí styl ve stylu amuse-bouche zalitý slanou šťávou. V neposlední řadě nabídka představuje dlouhodobě zavedenou francouzskou přísadu-žabí stehýnka. Georges Blanc podává žabí stehýnko vařené s purpurovou bazalkou, celerem a šafránem. Žabí stehno pokryté citronovou a bazalkovou omáčkou se usazuje v pouzdře na sladké pečivo a vytváří jemnou texturu s nefalšovanými chutěmi.

Po předkrmech se hlavní chody podpisového menu radují také z chuťových pohárků mnoha patronů. Velkorysá párty s humřími konfitovanými, šťavnatými ravioli, houbami a špičkami zeleného a bílého chřestu tvoří jeden z hlavních chodů. Bohatá a máslová omáčka smíchaná s lehkou kyselou notou pokrývá velkou část šťavnatého humřího masa, které stále chutná jako slaný oceán. Dobře uvařené ravioli plněné šťovíkem na jazyku patrona s bohatou chutí. Nejdůležitější pokrm jídla, charakteristické kuře Bresse, se po krájení nožem něžně otevírá. Dokonale vlhká prsa kuřete Bresse potažená božským foie gras, šampaňské a smetanová omáčka přesvědčivě ospravedlňují pověst restaurace.

Jako tříhvězdičková restaurace Michelin nese Georges Blanc de Vonnas také nezapomenutelné dezerty, které ohromí vášnivé lidi s chutí na sladké. Jeden z dezertů Georges Blanc de Vonnas vyniká v tom, že měkké pečivo ve tvaru borovice naplněné ledovou těžkou smetanou přirozeně vyrobené z místní mléčné farmy volá po touze po pikniku v divočině. Krém chutná svěží a lehký, zatímco pufr je ostrý a teplý.

V celém podpisovém menu šéfkuchař také pečlivě plánuje menší segmenty jídla, které nelze nezmínit. Šéfkuchař nabízí velmi působivý výběr evropských sýrů k červenému vínu. Pre-dezerty také zahrnují třešňové nebo jablečné drobky, čokoládu s tmavou kávovou ganache a citronovou verbenou zmrzlinu. Zdravé možnosti před dezertem umožňují zákazníkům, kteří mají v úmyslu sledovat svůj příjem kalorií, dopřát si kouzlo dezertů z čerstvého ovoce. Vydatné, ale božské, podpisové menu v hotelu Georges Blanc opravdu ohromuje hosty.

Kvůli výjimečnému jídlu a službám požaduje Georges Blanc de Vonnas poměrně vysoké ceny. Restaurace nabízí a la carte menu a několik degustačních menu. Jejich podpisové menu „Images de Vonnas“ obsahuje sedm kurzů za nákladnou cenu 180 dolarů na osobu. Zákazníci, kteří dávají přednost srovnatelně levnějšímu jídlu s menším počtem jídel, by měli zvážit pětichodové menu “Saveurs en Fête„Za 150 USD na osobu nebo čtyřchodové“Clin d ’Oeil Gourmand”Menu za 130 $ na osobu (Blanc). Tato drahá menu mohou znít honosně, nicméně nevyvratitelný půvab, pozoruhodné služby, vzácné přísady a luxusní pochoutky si cenu zaslouží. Mějte na paměti, že zákazníci si určitě nevybírají Georges Blanc de Vonnas pro příležitostná jídla, spíše pro speciální oslavy. Ačkoli je to poměrně nákladné, jídlo v podivuhodné kvalitě, které restaurace podává, odpovídá nákladům.

Georges Blanc de Vonnas zajišťuje skvělou destinaci pro oslavy se všemi zmíněnými aspekty. Pozoruhodná historie místa, dechberoucí prostředí, plyšový nábytek a delikátní jídlo dělají z restaurace jeden z pilířů francouzské haute kuchyně. Přestože je tato rodina Blanc trochu nákladná, podaří se přivést zákazníky do raných evropských dnů s autentickým prostředím a bohatým nábytkem. Nicméně restaurace si zachovává nádherně francouzskou chuť jídla. Složité vaření ve velkolepé, ale spontánní atmosféře zaručuje kulinářský zážitek, který se objeví jednou za život.


Mužský ctitel z Tell Asmar Hoard, Irácké muzeum - historie

Od osobních příběhů o úžasu a úžasu až po inspirativní příběhy lidí a míst, která nám objekty mohou prozradit, zaměstnanci muzea odhalí některé inspirativní anekdoty a silné předměty.

Příští týden nás čeká více výběrů zaměstnanců!

Jessica Harrison-Hall, vedoucí čínské sekce a kurátorka sbírky Sir Percival David

Keats měl pravdu „Krása je pravda, pravda, krása - to je vše, co na Zemi znáte a co potřebujete vědět“. Měl na mysli jiný typ keramické nádoby-řeckou urnu-ale myslím na jeho nesmrtelné linie, když se dívám na tyto krásné modrobílé porcelány s návrhy ptáků odpočívajících na rozkvetlých větvích. Jsou delikátní, ale také představují sílu, konkrétně sílu vazeb mezi národy.

Byly vyrobeny v Číně, ale forma baňky ve tvaru měsíce pochází z blízkovýchodního skla, zatímco geometrické okraje jsou kopírovány ze vzorů nalezených na blízkovýchodním kovářství. Inspirují mě přemýšlet o kráse a síle současně a o vazbách mezi nimi.

Joanne Dyer, vědec: Color Science

Jako Color Scientist Britského muzea není inspirativní předmět, který mě okamžitě napadne, vystaven, ale pravděpodobně hrál velkou roli při definování našeho moderního chápání světla a barev.

Nenápadný předmět měří necelých 20 cm a je skleněným hranolem, který kdysi vlastnil sám Sir Isaac Newton. Zůstal v jeho rodině až do roku 1927, kdy byl darován Britskému muzeu. Téměř před 350 lety v roce 1672 publikoval Newton sérii experimentů, které měly dokázat, že lom světla je zodpovědný za barvy. Použil řadu skleněných hranolů (možná dokonce i tento!), Aby lámal bílé světlo, rozdělil ho do jeho jednotlivých barev a vyvracel přesvědčení, že barvy byly vyrobeny ze směsi světla a tmy.

Jim Peters, správce sbírek: Péče a přístup

Když bylo v Cheshire objeveno tělo 25letého muže, byl jsem 10letý chlapec se zájmem o historii. Slyšení příběhu o jeho objevu v televizi však změnilo tento „zájem“ na plnou posedlost. Objev Lindow Mana následně ovlivnil můj předmět a výběr povolání.

V té době jsem byl v nemocnici University College na operaci nohou a byl jsem připoután na postel, zatímco byl odhalen příběh Lindow Mana. Abych se nechal stimulovat, byl bych převezen do Britského muzea - ​​a během těchto návštěv jsem si to místo zamiloval. V den, kdy byl Lindow Man vystaven, jsem byl přímo v přední části fronty, abych byl jedním z prvních lidí, kteří ho viděli.

Před 20 lety jsem začal pracovat v muzeu a připadalo mi, jako by se můj příběh dostal do kruhu od 10letého s vyvalenýma očima a stal se osobou odpovědnou za každodenní péči o Lindow Mana.

Davina Seelumbur, bezpečnostní strážkyně

Byl jsem uchvácen starověkým Egyptem od té doby, co moje matka poprvé hovořila o své návštěvě Britského muzea v roce 1972, aby viděla zlatou masku chlapeckého krále Tutanchamona. Nyní, jako zaměstnanec muzea, je vždy potěšením procházet se egyptskou galerií soch a prohlížet si můj oblíbený předmět - Amenhotep III.

Impozantní granodioritská sedící socha zobrazuje oficiální obraz faraona - napůl člověka, napůl božského, s hlavovými šaty s kobrou pro božskou autoritu. Faraonova okouzlující tvář a silná forma evokují představy o fascinujícím umění a kultuře starověkého Egypta.

Sir Paul Ruddock, správce muzea

K mým 8. narozeninám (v roce 1966!) Mi rodiče koupili repliku britských šachových figurek Britského muzea. Byly neuvěřitelně realistické a byly barevné tak, aby vypadaly jako původní zvětralá slonovinová mrož. Pěšci na obou stranách mají různé tvary a králové, královny, biskupové, rytíři a věže se mírně liší, stejně jako v originálech.

Právě na této scéně mě můj otec před 53 lety naučil hrát šachy. Stále mám celou sadu (neporušenou!) A kolegové v muzeu mi říkají, že občas si lidé stále přinášejí kus vlastního myšlení, že je skutečný, ale aby byli zklamaní, když je na zadní straně namířeno drobné razítko „BM“ ven!

Bezpochyby to je to, co mě začalo na celoživotní lásce ke středověkým uměleckým dílům, která pokračuje dodnes.

Jasmine Lota, asistentka návštěvníka

V rohu jedné z mých oblíbených místností, v Osvícenské galerii, leží několik nenápadných šálků, které lze snadno přelétnout, ale za nimiž se skrývá fascinující příběh. Je potěšením se pořádně rozhlédnout po sbírkách a najít malé poklady.

Tyto malé šálky jsou na pití čokolády-propagované pro své zdraví prospěšné vlastnosti zakladatelem muzea, sirem Hansem Sloanem. Jeho rada, která je stále aktuální i dnes, byla ‘ brát ji s mírou ’, protože ji našel ve velkém množství ‘ otravnou a těžko stravitelnou ’.

Od svého vzniku ve Střední Americe před tisíci lety až po cestování po světě je čokoláda skutečně globálním fenoménem. Takže jak budete o Velikonocích vkládat vajíčka, věnujte pozornost slovům Sloana a#8217 a užívejte si.

Sebastien Rey, vedoucí archeolog

Mezi všemi poklady z Mezopotámie vystavenými v Britském muzeu má nejsymbolickější význam tento 4000 let starý chrámový strážce ze sumerského naleziště Girsu v Iráku. Je vyroben z mědi v podobě klečícího boha s rohovou korunou moci a je na něm kolík základny označený jménem božského majitele chrámu Ningirsu a pečetí vládce Gudea. Také známý jako modlící se kouzelníci v sumerském jazyce byli umístěni do chrámových základů na památku vládcovy zbožnosti.

Nový výzkum na chrámovém místě v Girsu ukázal, že byly mnohem více než obyčejné votivní předměty zasvěcené sumerským bohům - vymezily posvátný prostor a chrám symbolicky ukotvily k zemi, chránící jej před nadpřirozenými silami chaosu.

Dr. Kate Fulcher, asistentka výzkumu

Ve starověkém Egyptě lidé používali k výrobě štětců rostlinné materiály. Nejjednodušší byly jen tyčinky s roztřepenými konci, ale některé byly složité s použitím různých rostlin nebo různých částí stejné rostliny. Během výzkumné cesty do staroegyptského města na Amara West, nyní v Súdánu, jsem se pokusil znovu vytvořit proces výroby a používání barev ve starověku.

Z Amary West nepřežily žádné štětce, a tak jsem si vzal jako inspiraci tyto staroegyptské štětce do kolekce! Experimentoval jsem s různými místními rostlinnými zdroji, abych se pokusil vyrobit štětec. Největší úspěch jsem měl s ovocnými větvemi datlovníku. Zlomený konec lze porazit kladivem a vytvořit štětiny, které lze držet pohromadě pomocí tenkého pramene uvázaného kolem. Je to těžší, než to vypadá!

Aprille P Tijam - Senior Manager, Exhibitions and Collections, Ayala Museum, Philippines. ITP Fellow 2019

Při pohledu na tuto filipínskou 18. století retablo - oltářní obraz z Muzejní sbírky Ayala s propracovanou dřevěnou kostrou uzavírající náboženské sochy - mi umožňuje vrátit se zpět v čase, kdy byl život snad méně komplikovaný. Oceňuji přírodní krásu zdejšího dřeva proměněného řemeslníky krásně ručně vyřezávanými estofado design, simulující místní zeleň. Obdivuji, jak kreativní byli řemeslníci, kteří neměli počítač, který by jim pomáhal, při sestavování tohoto obrovského oltářního obrazu s pouhými dřevěnými kolíčky, podobnými Lego kostkám.

Zamýšlím se nad rolí tohoto oltářního obrazu, který sloužil jako útočiště farníkům více než 300 let. Poskytovalo jim útěchu při modlitbách a umožňovalo v jejich srdcích chvilkový klid a mír pro životní těžkosti. Retablo pro mě představuje víru v mocnou bytost.

David Noden, správce sbírek: Půjčky a displej

Překlady Yaxchilan Maya se pro mě ukázaly jako brána do světa, o kterém jsem nic nevěděl. Do muzea jsem nastoupil jako technik v roce 1983, přímo ze staveniště, takže moje znalosti o muzeích byly omezené.

Ale o objektech jde o to, že vás inspirují k tomu, abyste se dozvěděli více - překlady to udělaly za mě. Začal jsem číst o mezoamerických kulturách, více si všímat jiných předmětů ve sbírce a číst o nich. Můj zájem se v průběhu let mohl přesunout do jiných částí sbírky, ale stále rád chodím do místnosti 27.

Najděte předmět, který ve vás něco jiskří, naučte se o něm a jděte, kam vás zavede.

Hartwig Fischer, ředitel

Zavření Britského muzea pro veřejnost a požádání kolegů, aby zůstali doma během krize Corona, byl velmi emocionální okamžik. Muzeum chce přivítat návštěvníky z celé země a světa, předměty si chtějí prohlédnout, sbírky chtějí prozkoumat při procházce opuštěnými galeriemi těsně před svým odchodem, sluneční světlo mě nasměrovalo k této bronzové kočce, avataru egyptské bohyně Bastet, darovaný do chrámu bohatým ctitelem. Miluji kočky, obdivuji jejich eleganci, nezávislost, smyslnost a rozmar. Žasnu nad jejich záhadným tichem, jejich nevyspytatelným pohledem. Čas se zastaví, když nehybně sedí a malátně otevírají oči, které pohrdají tím, že nás vidí.

Tato kočka prošla tisíciletími nehybně a nehybně drží minulost, čeká na budoucnost - cítila jsem se utěšována v její nepřekonatelné přítomnosti, když jsem si myslela, že je tu proto, aby nás potichu zavedla k další epoše, plné slibů a nových směrů. Pak jsem si přečetl štítek: „Skarabelové na kočičí hlavě a hrudi symbolizují znovuzrození, zatímco stříbro udjat-oko na prsní vyvolání ochrany a uzdravení.

Sir Richard Lambert, správce a předseda Britského muzea

Není to největší hvězda sbírky, ale je to její příběh, který mi připadá přesvědčivý. Madona s dítětem byla vyrobena v Midlands ve 14. století z alabastru, který byl vytěžen poblíž. To je dost pozoruhodné, ale to, co ji dělá opravdu výjimečnou, je, že přežila anglickou reformaci v 16. století, kdy byla většina jejích sester zničena.

Našla si cestu do Belgie a tam přežila další kolo zkázy, když byl její opatský dům vypleněn ve francouzské revoluci. Nějak se dostala do bezpečných soukromých rukou. Dorazila do Bloomsbury v roce 2016 a na její tváři jsou jen stopy oddanosti - nosí ji po staletí hladění poutníci.

Jiyi Ryu, kurátor korejských sbírek

Tato korejská střešní taška ze starobylého hlavního města Gyeongju byla vyrobena v 7. nebo 8. století našeho letopočtu. Zdobené střešní tašky se zvířecími tvářemi - 귀면와 (Guimyunwa) - se začaly rozšiřovat na konci 7. století a v korejské dynastii Unified Silla (676–935 n. L.) Se v průběhu 8. století těšily zlatému věku. Tento druh tašek byl umístěn v horních rozích střech královských budov, buddhistických chrámů a domů.

Tato konkrétní dlaždice je vysoká přibližně 30 cm s tvarovanou dekorací nápadné tváře. Divoká tvář má masku příšer nebo zobrazuje draka - byla navržena tak, aby zahnala zlé duchy jako příčinu nemocí, smrti a katastrof.

Sarah Jaffray, projektová referentka, Bridget Riley Art Foundation

Poté, co bylo během londýnského náletu zničeno jeho studio a dům, se Henry Moore (1898–1986) ukryl v nedaleké stanici metra. Jeho zkušenost s pravidelným úkrytem byla prozkoumána v sérii kreseb, které nyní nazýváme Skicář útulku (1940–1941). Moore, který respektoval zranitelnost svých kolegů „útulkáčů“, z nich přímo nečerpal. Místo toho je vytáhl z paměti v soukromí svého studia jako místo, kde se mohl během války vyjádřit.

Popsal díla tak, že odrážela napětí a obavy, které v té době sdíleli všichni. Skicář útulku poskytuje nám imaginativní, poetické interpretace, které jsou také historicky přesné, dokumentující, jaké to bylo prožít náhlou devastaci. Pro mě jsou to jedny z nejvíce inspirativních uměleckých děl ve sbírce.

Elizabeth Morrison, marketingová manažerka

Jedním z nejpozoruhodnějších předmětů v místnosti 25 je něco, co vypadá jako velká, plynulá tapiserie - je to přímo před vámi, když vejdete do galerie. Když se přiblížíte, zjistíte, že to není úplně to, co to vypadá - ačkoli panel říká, že to bylo inspirováno tradičními západoafrickými tkanými textiliemi, Mužská utěrka je ve skutečnosti tvořen proužky recyklovaných obalů na hrdle lahví, které jsou sešity dohromady drátem, což vytváří nádherné trojrozměrné dílo.

Objekt je připomínkou toho, že malé akce nebo okamžiky, když jsou spojeny mezi mnoha dalšími, mohou mít skvělý účinek. V současné době je zapůjčeno Kunstmuseum Bern ve Švýcarsku na výstavě věnované Anatsuiho tvorbě výstižně nazvané Triumfální měřítko -doufejme, že se brzy znovu otevře.

Saeed Ba Yashoot, kurátor sbírek dokumentace, muzeum Seiyun, Jemen. ITP Fellow 2016

Tento předmět, postřikovač růžové vody, je jen jedním z mnoha souvisejících s kulturou Hadhrami, kterou muzeu darovala zesnulá paní Leila Ingramsová a její rodiče, kteří žili v Hadhramautské oblasti Adenského protektorátu (pozdější část Jemenu) během 30. a 40. léta 20. století.

Inspiroval mě příběh za tímto objektem a jeho podobnost s předměty v mém muzeu. Tento postřikovač vyrobený v Indii a odvezený do Hadhramautu nám pomáhá pochopit spojení mezi komunitou Hadhrami a Indickým oceánem. Obyvatelé Hadhramautu cestovali po mnoho staletí do oblasti Indického oceánu a východní Afriky, a když se emigranti vrátili zpět do své vlasti, přinesli si s sebou předměty, které by ovlivnily jejich domovské kultury.

Eleanor Ghey, kurátor: Doba železná a hromady římských mincí

Mým inspirativním objektem je římsko-britská figurka Senuny nalezená v Ashwellu v Hertfordshire v roce 2002 (show uprostřed výše). Tato stříbrná soška dříve nezaznamenaného božstva byla nalezena ve fragmentech vedle velkolepé sbírky zlatých a stříbrných plaket a šperků. Místní archeologové spolupracující s Britským muzeem provedli výkop, aby o tomto pokladu porozuměli více. Byl to chrámový poklad? Kdy byl pohřben a kým?

Výsledky tohoto průzkumu jsou pro mě inspirativní, protože odhalily důležité ložisko mincí z doby železné, pohřbené před několika stovkami let. To ukazuje, že lidé v římské Británii neustále chápali zvláštní místa ve své místní krajině, která přežila římské dobytí. Senuna mě také inspiruje ve vědomí, že o naší minulosti je vždy co objevovat.

Sue Brunning, Kurátor: Ranně středověké sbírky

Tyto velkolepé ramenní spony byly pohřbeny na lodi s VIP-možná králem-v Sutton Hoo, Suffolk na počátku „anglosaského“ období. Jsou zdobeny stovkami skleněných a granátových intarzií uspořádaných tak, aby vytvářely složité geometrické a zvířecí vzory. Navzdory technickým omezením výrobce dosáhl neuvěřitelné úrovně detailů. Na zakřivených koncích mají kanci - silné symboly v raně středověkém myšlení - ostré kly, štětinová záda a kudrnaté ocasy. Kostkovaný panel dole lemují zvlněná zvířata s modrými skleněnými očima, malá jako tečka z fixu.

Před 20 lety, jako vysokoškoláka, který navštívil Britské muzeum, mě tyto spony inspirovaly ke studiu raného středověku. Předpokládám, že byste mohli říci, že jsou zodpovědní za to, že jsem dnes kurátorem!

Clarissa Farr, správce muzea

Hluboko v japonské galerii Mitsubishi Corporation je krásná keramická deska, zavěšený nebeský disk zářící modrou, zelenou a žlutou glazurou, jako tekuté světlo. Vyrobeno v roce 1992, Svítání Tokuda Yasokichi III (1933–2009) nám ukazuje, jak byla tradiční japonská metoda zasklívání fascinující moderní interpretací Yasokichiho smíšené techniky podobné akvarelu.

Když jsem se před 17 000 lety dozvěděl, že Japonsko je rodištěm keramiky, žasl jsem nad tím, jak nás různé formy výroby, vyvíjené po celá tisíciletí, spojují s naší minulostí. V dobách nesnází nám sbírka Britského muzea ukazuje, jak příběhy o přežití mohou posílit naši představivost o tom, co je před námi. Svítání není jen krásný objekt sám o sobě - ​​mluví o nekonečných možnostech budoucnosti.

Zůstaňte naladěni na další výběry zaměstnanců pro inspiraci a potěšení již brzy.

Rádi bychom slyšeli, jaké inspirativní příběhy jste našli v muzeích nebo galeriích, nebo jaká umělecká díla jsou podle vás silná - podělte se o své příběhy tweetováním nás na @britishmuseum.


Komentáře

Proboha, Helena si byla jistá, že dokáže věci najít. Stovky let po událostech se údajně dokonce staly. Přál bych si ji mít ráno u sebe, aby mi pomohla najít klíče. I když klíče, se kterými by se objevila, by moje auto nejspíš nenastartovaly. )

Děkujeme, že jste to napsali!

Citát: „Mýty o rekreaci mají vždy nějaký základ v pravdě“ se zdá být stále pravdivý. Ačkoli ošklivé pravdy, které jsou součástí lidské sexuální lascivity, nespoutané občanským právem a osobní osobní integritou, mají tendenci znovu a znovu svrhávat mnoho velkých impérií. Poté budou upraveny 'sacred ' popisy lidí 's 'evoluce ' probíhají ' úpravy, aby nedocházelo k vyvolávání ohnivých reakcí, pravděpodobně kvůli všem následkům nemocí. Přeživší píší revidované kopie, že?


#3 ANTIENT MESOPOTAMIAN ART

Mezopotámie je řečtina pro „zemi mezi řekami“ a Mezopotámie je název regionu mezi řekami Tigris a Eufrat. Tato oblast se také nazývá úrodný půlměsíc, protože naplavená ložiska (usazeniny sedimentů) vytvořila úrodnou půdu, kde se lidé mohli usadit a hospodařit s potravinami. Z těchto osad se vyvinula skupina lidí zvaných Sumerové a založili první městskou civilizaci na světě.

V této lekci se dozvíte o různých lidech, kteří žili v této oblasti, o válkách, které vedli, a o umění, které vytvořili. Pokud znáte Starý zákon Svaté Bible, pak již o této oblasti něco víte, protože většina Starého zákona se odehrává v této části světa.

Identifikujte čtyři velké civilizace starověké Mezopotámie.

Vysvětlete roli náboženství ve starověké Mezopotámii.

Popište účel a strukturu zikkuratů.

Diskutujte o babylonském dědictví.

Vysvětlete nejdůležitější aspekty Hammurabiho kodexu.

Diskutujte o jedinečných asyrských sochách.

Zvláště pozoruhodné mezi velmi starověkými civilizacemi jsou Ur, Mezopotámie a Sumer.

Odkazy na království Ur v Bibli ve skutečnosti odkazují na Chaldejce, kteří se v oblasti usadili asi 900 let před naším letopočtem. Kniha Genesis popisuje Ur jako místo, odkud se Abrahamova rodina stěhovala na západ do Palestiny (viz Genesis 11: 27–32). Usadil se kolem roku 4000 př. N. L., Ur byla jednou z prvních vesnických osad založených v Sumeru.

Mezopotámie

Region složený z moderního Iráku a východní Sýrie mezi řekami Tigris a Eufrat se kdysi nazýval Mezopotámie. V prehistorických dobách byly řeky naplněny divokými ptáky hnízdícími v jižních močálech a datle poskytovaly také potravu, vlákninu a dřevo. Přestože byla půda suchá, byla úrodná a lidé, kteří se v této oblasti usadili, vybudovali kanály pro zavlažování půdy. Zavlažování jim umožnilo pěstovat bohaté plodiny. Je snadné pochopit, jak se tato oblast stala rodištěm civilizace.

Po 6000 př. N. L. Se malá sídla zvětšovala a od roku 4000 př. N. L. Se z nich stala města. Jižní část Mezopotámie se poprvé nazývala Sumer a kolem roku 2000 př. N. L. Se začala nazývat Babylonia. Kolem roku 3500 př. N. L. Vyvinuli Sumerové první formu psaní tzv klínovým písmem . Klínovité psaní umožňovalo komplexní organizaci, vytváření a přenos zákonů a vedení účtů.

Chcete -li se dozvědět více, vyhledejte & quotcuneiform skript & quot online.

S nástupem civilizace vznikaly také nové formy umění. V osadě Uruk byly chrámy z hliněných cihel zdobeny jemným kováním a kamenem. Město Ur, které je dnes v Iráku známé jako Tell al-Muqayyar, bylo jedním z nejvíce prosperujících sumerských městských států a také centrem uctívání sumerského boha měsíce Nanna a později babylonského boha Sina.


Lidská lebka, která zpochybňuje teorii Out of Africa

Toto je popis objevu lebky, která má potenciál změnit to, co víme o lidské evoluci, a potlačení a zakrytí, které následovalo.

V roce 1959 v oblasti zvané Chalkidiki v Petraloně v severním Řecku pastýř narazil na malý otvor do jeskyně, který se stal viditelným, když konečně roztála hustá sněhová pokrývka. Shromáždil skupinu vesničanů, aby mu pomohli vyčistit vchod, aby mohli jít dovnitř a prozkoumat. Našli jeskyni bohatou na stalaktity a stalagmity. Ale také našli něco překvapivého-lidskou lebku vloženou do zdi (pozdější výzkum také odhalil obrovské množství zkamenělin včetně předlidských druhů, zvířecích chlupů, zkamenělého dřeva a kamenných a kostěných nástrojů).

Lebku daroval univerzitě v Soluni v Řecku prezident komunity Petralona. Dohoda byla, že jakmile bude výzkum proveden, bude otevřeno muzeum s nálezy z jeskyně Petralona a lebka bude vrácena k vystavení v muzeu - něco, co se nikdy nestalo.

Dr Aris Poulianos, člen UNESCO IUAES (Mezinárodní unie antropologických a etnologických věd), pozdější zakladatel antropologické asociace Řecka a odborný antropolog, který v té době pracoval na Moskevské univerzitě, byl pozván předsedou vlády Řecka, aby se vrátil do Řecka a zaujal místo univerzitního předsedy v Athénách. Bylo to kvůli vydání jeho knihy „Počátky Řeků“, která poskytuje vynikající výzkum, který ukazuje, že řečtí lidé nepocházeli ze slovanských národů, ale byli původem z Řecka. Po návratu do Řecka byl doktor Poulianos informován o objevu lebky v Petraloně a okamžitě začal studovat jeskyni a lebku Petralony.

Bylo zjištěno, že „muž Petralony“ nebo Archanthropus z Petralony, jak se mu od té doby říká, je 700 000 let, což z něj činí nejstarší lidský europeoid (představující evropské rysy) té doby, jaký byl v Evropě kdy objeven. Výzkum doktora Poulianos ukázal, že muž Petralona se v Evropě vyvinul odděleně a nebyl předchůdcem druhu, který přišel z Afriky.

V roce 1964 se nezávislí němečtí vědci, Breitinger a Sickenberg, pokusili vyvrátit nálezy doktora Poulianose a tvrdili, že lebka byla stará jen 50 000 let a byla skutečně předkem pocházejícím z Afriky. Výzkum publikovaný v USA v roce 1971 v prestižním časopise Archaeology však podpořil zjištění, že lebka byla skutečně stará 700 000 let. To bylo založeno na analýze stratigrafie jeskyně a sedimentu, do kterého byla vložena lebka. Další výzkum v jeskyni objevil izolované zuby a dvě předlidské kostry staré 800 000 let, stejně jako další zkameněliny různých druhů.

Dnes většina akademiků, kteří analyzovali Petralonu, tvrdí, že lebka Archanthropa z Petralony patří k archaickému hominidovi odlišnému od Homo erectus, klasických neandertálců a anatomicky moderních lidí, ale ukazuje vlastnosti všech těchto druhů a je silná. Evropské rysy. Lebka pocházející ze 700 000, což je buď Homo sapien nebo jeho část, je v přímém rozporu s teorií lidské evoluce mimo Afriku.

Další vykopávky pokračovaly v jeskyni Petralona za účasti mezinárodních výzkumných pracovníků (46 specialistů z 12 různých zemí), což poskytlo další důkaz tvrzení Dr. Poulianos, včetně pozoruhodných nálezů, jako jsou zkamenělé kusy dřeva, dubový list, zvířecí chlupy a koprolity , což umožnilo přesné datování, stejně jako téměř nepřetržitou přítomnost kamenných a kostěných nástrojů evolučního stádia Archanthropus, od spodních (750 000 let) po horní (550 000 let) vrstev sedimentu uvnitř jeskyně.

Výzkum, po přerušení kvůli diktatuře v Řecku, pokračoval až do roku 1983. Poté vláda nařídila, aby byly všechny vykopávky na místě zakázány komukoli, včetně původního archeologického týmu, a po dobu 15 let k nim nikdo neměl přístup místo nebo k nálezům - vláda neposkytla žádný důvod. Bylo toto odepření přístupu, aby se zabránilo těžbě jakýchkoli nových vědeckých závěrů, skryto uvnitř neuvěřitelných zkamenělin uložených ve vrstvách stěn jeskyní?

Poté, co řecká antropologická společnost vzala případ k soudu, o 15 let později jim byl opět umožněn přístup do jeskyně. Od té doby se ministerstvo kultury jakýmkoli způsobem snaží překonat rozhodnutí soudu a probíhá další soudní řízení.

Zjištění doktora Poulianose odporovala konvenčním názorům na evoluci člověka a jeho výzkum byl potlačen. Doktor Poulianos a jeho manželka byli v roce 2012 ve svém domě fyzicky napadeni a zraněni a viníci se nikdy nenašli. On a jeho tým byl odepřen další přístup do jeskyně k dokončení jejich výzkumu a studia a místo pobytu lebky je nyní neznámé.

Dnes je mimo jeskyni Petralona umístěn nápis, že lebka nalezená v jeskyni byla stará 300 000 let a na Wikipedii dnes uvidíte odkazy, které odmítají důkazy a snaží se datovat lebku Petralony v přijatelných parametrech - mezi 160 000 a 240 000 lety .

Nedávno profesor C.G. Nicholas Mascie-Taylor z University of Cambridge zaslal dopis ministerstvu kultury v Řecku, že správné datum lebky je 700 000 let a ne 300 000. Rovněž napadl, že vláda potlačuje informace o tomto neuvěřitelném objevu.

Řecké ministerstvo školství, náboženství, kultury a sportu,

Píši jménem Evropské antropologické asociace, která je zastřešující profesionální a akademickou asociací spojující všechny národní evropské společnosti zabývající se biologickou antropologií a lidskou biologií, aby vyjádřila naše obavy ohledně zachování jeskyně a lebky Petralona, ​​dezinformací datování lebky a také zacházení s personálem spojeným s ochranou jeskyně.

Základem našich obav je, že lebka byla poškozena mnoha škrábanci a odříznuta zubní korunka (1. mol.). Jak požaduje antropologická asociace Řecka, vyžaduje se podrobný popis současného stavu lebky, aby ji v budoucnu nemohl nikdo svévolně dále poškodit. Existuje také problém seznamování, který byl vědecky datován přibližně před 700 000 lety, ne 300 000, jak je uvedeno na informačním stole. Existuje velmi podrobný záznam o vykopávkách a nálezech, které je třeba podrobit další veřejné prezentaci, ale které nikdy nebyly katalogizovány, aby se předešlo zmizení vzorků.

Je velmi nešťastné, že řecké archeologické oddělení bez jakéhokoli vysvětlení zastavilo doktora Arise Poulianose v další práci v jeskyni. Je také velmi znepokojivé, že doktor Poulianos a jeho manželka byli počátkem tohoto roku ve svém domě fyzicky napadeni a zraněni a viníci nebyli nalezeni. Rovněž byl slovně zneužíván, když se pokoušel podat pozvanou prezentaci učitelům a školním dětem.

Starším antropologům a geologům byl také mnohokrát bez věcných důvodů odepřen přístup do jeskyně a exemplářů k dalšímu studiu. Začátkem tohoto roku došlo také k dezinformacím řeckého parlamentu o finančních aspektech jeskyně.

Těším se na odpovědi na tyto otázky.

Profesor C G N Mascie-Taylor MA, PhD, ScD (všichni Cambridge), FSB, FNAS (Maďarsko)

Profesor biologie a zdraví lidské populace a prezident Evropské antropologické asociace

Nejdůležitější závěr výzkumu Dr. Poulianos se týká soužití všech hlavních antropologických typů (Afrika-Kobi, Asie-Peking a Evropan-Petralona) ve stejném téměř období (700 000, 500 000, respektive 750 000). To znamená: vzhled dnešní hlavní lidské populace (rasy nebo ještě lépe kmene - z řeckého jazyka, a proto polyphyletic atd.) Má tendenci k téměř 1 000 000 m.y.a. a ne jen 10 000 nebo 30 000 let, jak je v současné době považováno za celosvětové.

Nezávisle na tom, že ve výše uvedených věcech existuje vědecký spor, je však smutné uvědomit si, že výzkum není povolen těm, kteří nejsou koordinovaní se „standardními“ znalostmi, a riskují tak své životy před střelci.

Je to zakrytí neuvěřitelného objevu, ke kterému budoucí mocnosti nechtějí, abychom měli přístup? Vy budete soudce.

Aktualizace z editoru 31. prosince 2018: Doktor Poulianos napsal časopisu Ancient Origins, aby uvedl, že potlačování informací o lebce Petralony bohužel pokračuje:


Quizlet váza warka

83730507: Vodní oblázek připomínající lidskou tvář z Makapansgatu v Jižní Africe, ca. Stálý mužský ctitel z Tell Asmar. Studie 136 Zkouška z dějin umění 1 kartičky od Abigail B. na StudyBlue. C. 460–450 př. N. L. ! Toto je aktuálně vybraná položka. 2 3/8 "široký. Gardnerova kapitola 2 umění věky Kartičky - kvíz Rozdíl mezi archaickou sochou, jako je Kroisos (obr. Cyrusův válec a starověká Persie. Studie 82 Historie umění 1111 - Kartičky 1 zkoušky Lauren A. na StudyBlue V zásadě, pokud byste měli namalovat obrázek dívky v poli květin vyfukujících bubliny, mohli byste udělat řadu věcí. 3 000 000 př. N. L. Ona a král jsou zobrazeni v horním registru. Toto téma vám pomůže vzpomenout si chronologické pořadí starověkých kultur Blízkého východu a pamatujte na to, že dominantní kultury na starověkém Blízkém východě se navzájem neustále nahrazovaly. Centrální deprese shromažďovala přebytečný olej. 50. Systém je zodpovědný za tok krve, živin a kyslíku. a další plyny a také hormony do a z buněk. Byly to velké vázy, často zdobené pohřebními vyobrazeními. Volné semestrální práce a eseje - Kroisos vs Doryphoros, Art. Studie Gardnerova zkouška z dějin umění 1 kapitoly 1-4 kartičky převzaté z kapitoly 1-4 knihy Gardnerovo umění v průběhu věků: globální historie. Naučte se uruk s bezplatnými interaktivními kartičkami. Uruk (warka) Irák ca. Červenohnědý jasperit, cca. Je to nejvlivnější umění, jaké kdy bylo vyrobeno. Standard Ur a dalších předmětů z Royal Graves. V Uruku byl největší památkou Anu Ziggurat, na kterém byl postaven Bílý chrám. Seřadit podle: Hlasovalo se nejlépe. Váza Warka. Váza Uruk (Warka) z chrámového komplexu Inanna Uruk, jižní Irák sumerský ca. Dr. Senta German. Niobid Painter, Niobid Krater. Paní provenience: Rozměry Uruk (v cm): výška: ca. Sumerský chrám pro Anu, vyrobený z bláta a cihel. Tato velká vítězná stéla výjimečné kvality, vytesaná do růžového vápence, nebyla nalezena v Mezopotámii, ale na íránském místě Susa. Dosáhli jste konce bezplatného náhledu. 5… Bílý chrám Zikkurat. Další lekce. (Válka Warka byla jedním z tisíců artefaktů, které byly ukradeny z Národního muzea v Iráku během invaze do Iráku v roce 2003 a později byla vrácena během amnestie.) Neolitická váza Warka, Uruk: 3000 př. N. L., Uruk v jižním Iráku (Foto od str. E-mail. 2-5) Peršané a Médové, detail procesního vlysu na východní straně terasy paláce apadana, Persepolis, Írán (obr. Cvičení: Standard Ur. Phidias, sochy Parthenon (štíty) , metopy a vlys) Polykleitos, Doryphoros (Spear Bearer) Polykleitos, Doryphoros (Spear-Bearer) Parthenon (Acropolis) The Parthenon. Načíst více. Kapitola 2: Gardnerovo umění v průběhu věků. Přináší vám Smarthistory. Dr. Senta German Je to manipulace s velikostí a prostorem na obrázku, aby se zdůraznila důležitost konkrétního objektu. Komu patří sochy Parthenonů? jeviště zobrazením reliéfu slavnosti bohyně Innany. Umělec představil postavy koncepčně v souladu s předchozími ztvárněními, majestátní průvod mužů s nabídkami odpovídá sumerskému designu. ! Sumerský. Dr. Jeffrey Becker. _____, nalezená ve Španělsku, je jeskyně ve tvaru písmene S s deseti galeriemi vyrytými nebo malovanými obrazy bizonů, koz, zubrů, koní, jelenů a kůží. Výroba řeckých váz. (2 body) Warka Lascaux Hatshepsut Altamira 52. Vyberte si ze 62 různých sad uruk flashcards na Quizletu. Fish Plate - plochá mísa s krátkou nohou sloužící k podávání ryb a mořských plodů. Standard Ur. 320… Vybraní přispěvatelé. Tato váza je pokryta scénami s nabídkami pro bohyni Inannu. Sumerské umění: Váza Warka. Oběhový systém se skládá ze tří nezávislých systémů, které spolupracují: srdce (kardiovaskulární), plíce (plicní) a tepny, žíly, koronární a portální cévy (systémové). Váza Warka. Votivní sošky Abu Temple. Uruk (moderní Warka v Iráku) - kde městský život začal před více než pěti tisíci lety a kde se objevilo první psaní - byl jednoznačně jedním z nejdůležitějších míst v jižní Mezopotámii. Sebastian Hageneuer. Warka Vase Stojící mužský ctitel (Tell Asmar) Reliéf Ur-Nanshe Těsnění válce Standard Ur a dalších předmětů z Royal Graves Akkadian Procházet tento obsah Akkad, úvod Vítězná hvězda Naram-Sin Těsnění válce s moderním dojmem Neo-Sumerian/ Ur III… Vyrobeno ze 4. století př. N. L. Byly oblíbené v Attice a Magna Graecia. Ryby na mořských pokrmech obvykle zdobené rybami a mořským životem byly téměř vždy… Enkidu, youwhodonotknow, howtolive,! Mezopotámie Otázka 15 1 /1 bodů „Vázu Warka“ lze spojit s teokratickým komunálním rituálem, kdy se všechny zdroje dostanou do zikkuratu do chrámu a nabídnou se bohu nepravdivá pravda Otázka 16 1 /1 bodů. Váza Warka. konflikt s Irákem Jaký je význam obrázků na váze Warka z ENGLISH 3318 z University of Houston, Downtown Warka Vase. Teprve v archaickém období byly kamenné sochy používány jako pohřební památky. Sumerové a ... Akkadové. 3200-3000 BCE nyní v Bagdádu v iráckém muzeu. 105 horní průměr. Mezikulturní srovnání: - Kádinka s motivy kozorožců - Davidovy vázy - Martínez, černočerná keramická nádoba: Obsah: - 2 strany - jedna strana je válečná téměř 61 kulturních atlanů M. Roafa z Mezopotámie a starověké blízkosti Východní). Dostávejte příležitostné e -maily o novém obsahu Smarthistory. Prezentace nabídek společnosti Inanna (Warka Vase), z Uruku (moderní Warka), Iráku (obr. Warka Vase. Sumerské umění, úvod. Těsnění válců. A na gauči nočního šíření (!). “Vyzařující smyslnost, plná bitva! Pokud jste za webem filtr, ujistěte se, že jsou odblokovány domény *.kastatic.org a *.kasandbox.org. Niobides Krater. Sarkofág manželů je antropoidní (ve tvaru člověka), malovaný terakotový sarkofág nalezený ve starobylém etruském městě Caere (nyní Cerveteri, Itálie). Lisa Ackerman. B. Strana 35 b. 2-27): o Období o Subjekty o Stylistické rysy a kompozice Vítězná hvězda Naram-Sin je prvním zobrazením krále jako nadlidského, ukazujícího changin myšlenky uctívání božstva k uctívání krále, který se rovná božstvu. Anonymní malíř váz z klasického Řecka známý jako niobidský malíř. Studie 38 Zkouška 1 kartičky od Briana L. na StudyBlue. Bílý chrám a zikkurat, Uruk. Prezentace oběti Inanně. whereharl otsstandaboutprettfully,! Lyra s hlavou býka z královského hřbitova „King's Grave“ na Ur, sumerské dřevo 2600 př. N. L. V jižním Iráku se zlatými listy, lapis lazuli, skořápka a bituman Objekty jako váza Warka (nebo Uruk) a těsnění válců (asi 2600 př. N. L.) nalezené v blízkosti takových chrámů během archeologických vykopávek dvacátého století. Listy AP Art History University High School Kapitola 2: Starověký Blízký východ Téma: „SABHAP“ SABHAP je zkratka pro sumerský, akkadský, babylonský, chetitský, asyrský a perský jazyk. : 36 materiál: kámen (alabastr) datum: (ca. Toto je aktuálně vybraná položka. Starověké řecké umění bylo shromážděno ve starověkém Římě, studováno během renesance a formalizováno v 19. století. Váza Warka, stojící mužský uctívač (Tell Asmar) of Ur-Nanshe Cylinder Seals Standard of Ur and other objects from the Royal Graves Akkadian Procházet tento obsah Akkad, úvod Victory Stele of Naram-Sin Cylinder seal with a modern impression Neo-Sumerian/Ur III ... The Sumerians and Mezopotamia. 5- 11) a klasickou sochou, jako je Doryphoros (obr. Perforovaný reliéf Ur -Nanshe. (2 body) Warka Achnaton Hammurabi Lascaux 51. Studie 20 Zkouška 1 - Kartičky s kresbami od Chris S. na StudyBlue. Zaregistrujte se k odběru našeho zpravodaje! Uruk „Irák ca.…. Jižní Turecko Jeden z prvních příkladů městského života Obsidian přítomný v osadě a byl cenným zdrojem pro obchod nebo výrobu nástrojů/zbraní Archeologické rekonstrukce. Při zapojení do etického přesvědčování, které z následujících skutečností platí při psaní můžete k vytvoření konkrétní a dostatečné podpory použít následující 4 e: příklady, zkušenosti, vysvětlení a 6! Váza Warka a. Váza _____ je nejstarší rituální vázou na světě vytesanou do kamene nalezeného v Sumeru. Ženská hlava, od Uruka. Inovativní prezentace tří úrovní (pásem nebo registrů) bude mít ve vizuální slovní zásobě dlouhou historii. … Procházejte obrázky Smarthistory pro výuku a učení! Učebna Google Facebook Twitter. Hlína, technika červené postavy (bílé odlesky).

Sdílet toto:

Příbuzný

Zanechte odpověď Zrušit odpověď

Tento web používá Akismet ke snížení nevyžádané pošty. Zjistěte, jak jsou zpracovávána data vašich komentářů.

Archiv

Workshopy a termíny mluvení

Kliknutím na datum získáte přímý odkaz:

Quest 2015: Deep Learning in a Digital World
Toronto, Kanada
18. a 19. listopadu 2015

Doporučený reproduktor
Conference Association of Teachers of Ontario
13. listopadu 2015
Workshop Bringt IT together 2015
4. listopadu 2015
Závěr Keynote Bring IT together 2015
06.11.2015

Rotman School of Management
3. prosince 2014
Sdružení pro mediální gramotnost, Toronto
18. října 2014
Dejte to dohromady, Niagara Falls
06.11.2014


1. Znovuobjevení „Noaha“, 6 500 let starého kostlivce, který přežil Velkou potopu

Vědci z Pennského muzea ve Philadelphii znovu objevili ve svých úložištích vzácný a důležitý nález-kompletní lidskou kostru, která žila zhruba před 6500 lety v sumerském městském státě Ur. Výstižně pojmenovaný „Noe“ byl původně nalezen ve vrstvě hlubokého bahna, což naznačuje, že žil po epické povodni. První známý zaznamenaný příběh o velké povodni pochází ze Sumeru, nyní jižního Iráku, a obecně se věří, že je historickým předchůdcem biblického povodňového příběhu napsaného o tisíciletí později.

Sir Leonard Woolley, britský archeolog, který původně našel 'Noaha' ve dvacátých letech minulého století, označoval vrstvu bahna, která byla v některých místech tlustá deset stop, jako 'povodňovou vrstvu', protože kolem 40 stop dolů dosáhla vrstva čistého, vodou ležícího bahna. Je známo, že jedinec přežil nebo žil po povodni, když byl pohřben v jeho nánosech bahna. Woolley zjistil, že původním místem Ur byl malý ostrov v okolní bažině. Poté zemi v Ubaidské éře zasáhla velká povodeň. Lidé na Uru nadále žili a vzkvétali, ale mnoho učenců se domnívá, že právě o této povodni se psalo ve starověkých sumerských klínopisných tabulkách a převyprávělo ji mnoho kultur po celém světě. Někteří také věří, že to byl sumerský příběh, který později inspiroval biblický příběh Noemovy archy.


Podívejte se na video: Standing Male Worshipper from Tell Asmar (Leden 2022).